从“《易》是卜筮之书”新诠看朱熹的易学观.pdf
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1、 年 月山东青年政治学院学报第 期(总第 期总第 卷).收稿日期:作者简介:王林栋()女山东济南人在读博士研究生研究方向:易学与宋明理学从“易是卜筮之书”新诠看朱熹的易学观王林栋(山东大学.哲学与社会发展学院.易学与中国古代哲学研究中心济南)摘要:朱熹以“易是卜筮之书”嵌入易学体系融汇理气观、天人之学与卜筮将卜筮视为读易的基础强调其实用性 在理论层面以太极之理为基础对卜筮进行形上构建同时从实际层面考察交易、变易及易的情境性实现卜筮在气化层面的具体建构 在此基础上人们得以通过卜筮契入作易圣人的境界以及天地自然之易中实现对终极太极之理的深刻体悟与回归关键词:卜筮之书四圣作易太极之理情境性中图分类号
2、:.文献标志码:文章编号:()在朱熹的易学中受到极大关注和争议的便是那句“易是卜筮之书”这一论断引发了较为广泛的辩论即便是朱熹的知交好友张栻和吕祖谦也未对其表示认同 然而朱熹为何不改初衷始终坚持“易是卜筮之书”的立场?卜筮之书透出了朱熹对作易圣人怎样的理解呢?对朱熹来说卜筮的含义是什么?他的卜筮之书与前人的卜筮之书存在何异同?其一再强调“易是卜筮之书”有什么现实的需要么?在他眼中卜筮有何实用价值?卜筮之书对其易学建设有怎样不可替代的价值和意义?本文希望通过细检朱熹易学的相关文本以对此问题有所发见一、从四圣作易看卜筮之源头义与根本义既说“易是卜筮之书”便不能不提这卜筮之书的由来 古来对周易经传作
3、者及年代的看法大致如下:据汉书艺文志记载:“易道深矣人更三圣世历三古”可见汉代学者认为周易经传由上古、中古、下古的三位圣人所作而具体作易之人唐孔颖达在周易注疏卷首中云:“伏牺初画八卦万物之象皆在其中卦有六爻遂重为六十四卦也 然重卦之人诸儒不同凡有四说:王辅嗣等以为伏牺画卦郑玄之徒以为神农重卦孙盛以为夏禹重卦史迁等以为文王重卦”又说:“其周易系辞凡有二说:一说所以卦辞、爻辞并是文王所作郑学之徒并依此说也 二以为验爻辞多是文王后事 验此诸说以为卦辞文王爻辞周公 马融、陆绩等并同此说今依而用之 所以只言三圣不数周公者以父统子业故也”并提及:“其彖象等十翼之辞以为孔子所作先儒更无异论”据此可知汉唐时期
4、或有三圣作易说或有四圣作易说其差别在于卦爻辞的作者是否涵盖周公除此之外具体到重卦之人或认为是伏羲画八卦之后一并重卦或认为重卦另有其人其时代大体不出上古概言之在以孔颖达为代表的汉唐学者看来伏羲画八卦重卦之人未有定论卦爻辞或是文王作或是文王周公合作易传是孔子所作时值宋代朱熹认为:“经则伏羲之画文王、周公之辞也 并孔子所作之传十篇凡十二篇”也就是伏羲画卦文王作卦辞周公作爻辞孔子作易传 由此可知朱熹是赞同四圣作易说的 那么易之卜筮之用是源于何呢?朱熹推想道:“盖上古之时民淳俗朴风气未开于天下事全未知识 故圣人立龟以与之卜作易以与之筮使之趋利避害以成天下之事故曰开物成务”显然上古之时民众对外在世界一无所
5、知伏羲等上古圣人立龟卜与筮蓍作易画卦以教与万民保全自身驱除恐惧最终以化成天下以成就民族之生生不息 故而卜筮源于上古圣人慈心爱民有着极其深远的眼光虽未立文字山东青年政治学院学报 却也蕴含着圣人之大道 由此推知卜筮具有极高的人文价值、象征意义以及极为幽远的历史根源卜筮价值虽高却也时代久远若无后人之理解却也无法传至今日 因而朱熹进一步申说:“然伏羲之卦又也难理会故文王从而为之辞于其间无非教人之意 或占得爻处不可晓故周公为之作爻辞又不可晓故孔子为之作十翼皆解当初之意”据此伏羲画卦立卜筮幽微难显之大义借由文王周公作卦爻辞而得以传承 至孔子之时却也是沿此进路而作十翼透过解释卦爻辞以言明伏羲所画之卦、所立之
6、卜筮之义 白寿彝说:“伏義文王周公孔子底易虽各有不同但在以卜筮为主之一点上却是相同的”不难想象在朱熹的视域中四圣作易虽各有大义然终极目的确是为了传承卜筮之义说其为圣人作易之究极目的也不为过 这样看来卜筮不仅具有易之始发义、源头义也具有核心义、根本义周易经传不过是以卜筮为出发点由卦画、卦爻辞、易传三者环环相套一步步将卜筮推开来去又一步步回归于卜筮具体说来卜筮所具有的价值与周易经传的价值密不可分 就圣人所作之卦画、卦爻辞、易传而言周敦颐于通书中曾云:“圣人之精画卦以示圣人之蕴因卦以发”朱熹接此而论:“易有精有蕴如师贞丈人吉此圣人之精画前之易不可易之妙理 至于容民蓄众等处因卦以发皆其蕴也”如此以圣人
7、之精蕴相分周易古经所涵盖的卦画、卦爻辞为精易传则为蕴 其作层次之区分无非是为显现高下之差明了价值之别“精是精微之意蕴是包许多道理 方其初画也未有乾四德意思到孔子始推出来 然文王孔子虽能推出意思而其道理亦不出伏羲始画之中故谓之蕴”可知“精是蕴所本之理蕴是精的具体展现与实现精是易道之体蕴是易道之用 精蕴说可以视作朱熹诠释思想的的一个基本原则”相较易传之用而言古经作为易道之体其理皆已具足只是并未显发而已 同理在古经之中卦画为精卦爻辞为蕴卦画可以开显出卦爻辞之理以至于天地万物之理“伏羲画八卦只此数画说尽天下万物之理”可以说卦画最能代表“圣人之精”故而周易经传的文字系统是由符号系统所显发卦画是这一切的根
8、底这就与前文所述卜筮为周易之价值源头是相契合的进一步印证了以卜筮与卦画为代表的伏羲之易的根源意义和人文价值而非仅仅具有时间上的始发价值然而就一般意义来看来自上古的伏羲怎能具有如此高的超越后人的智慧岂不有违常理?在此朱子却显发了与众不同之意:“伏羲画卦皆是自然不曾用些子心思智虑只是借伏羲手画出尔”就此而论伏羲显发的卦画与卜筮并非出于个人之智慧不过是“自然”罢了这个“自然”就是朱子所言之“天地自然之易”“有天地自然之易有伏羲之易有文王周公之易有孔子之易”四圣之前还有“天地自然之易”这不再是人文意义上的易学而是最为广大久远的天地万有意义上的易学其具有宇宙本源义、本体义上的价值也就是邵雍所推崇的“画前
9、易学”不言而喻卜筮与卦画之所以具有本根价值是由于天地自然之易为根基而天地自然之易是借由圣人所开显的卜筮之易为立足点综观上文可见朱熹看重易为卜筮之书是从卜筮所具有的源头义、根本义而言他将四圣作易的时间脉络与价值脉络相重叠以起点为根源时间愈发久远则价值就愈发重要以伏羲所作的卜筮与卦画为人文价值的根源 更进一步将人文根源推至天地万有人文便以宇宙义或本体义为根源将易学之含括从人类视域扩大至天地万有之视域以致无所不包无所不含 故而卜筮之书是为朱熹易学之立足点与切入点二、以太极之理重构“卜筮之书”应当承认朱熹一句“一部易只是作卜筮之书”确实容易让人产生误解误以为五经之首的周易只是一本占卜之书没有什么道理误
10、以为这源远流长的易学发展史不过是流于术之小道并无人文价值可言 不过若是落实到具体生活世界中笔者认为朱熹这句“易是卜筮之书”是有针对性而发针对的便是以欧阳修为代表的宋代疑经思潮汉唐经学在经历了佛道两家思想几百年的冲击之后时值宋代其经典地位不再稳固圣人制作经典的说法也备受质疑即便是拥奉五经的儒者也开始产生质疑由此而形成一场声势浩大的疑经思潮 北宋欧阳修作为有记载以来的首位质疑孔子作十翼的人他指出卦画是卜筮之用惟有卦爻辞和易传则是含有圣人大义的 他在易或问三首中提及:“文王遭纣之乱有忧天下之心有虑万世之志而无所发以谓卦爻起于山东青年政治学院学报 奇耦之数阴阳变易交错而成文有君子、小人、进退、动静、刚
11、柔之象而治乱、盛衰、得失、吉凶之理具焉因假取以寓其言而名之曰易 至其后世用以占筮 孔子出于周末惧文王之志不见于后世而易专为筮占用也乃作彖、象发明卦义易之沦于卜筮非止今世也微孔子则文王之志没而不见矣”值得注意的是欧阳修承认伏羲之易是用于卜筮的但文王作卦爻辞是出于忧患意识孔子作彖象拨开易的卜筮之用开显了文王之志卦爻辞和彖传象传都含有圣人大义周易属于义理之书 客观而言其以较为理性的态度对周易义理性质的判定对十翼作者的廓清以及对卜筮之用的打压正是为了维护正统的圣人大义维护经典的地位也正是出于儒者的现实需要欧阳修的观点代表了同时期大部分学者的心声 众所周知在周易经传形成之后“有了学与术的划分:着眼于哲学
12、性的天人之学解读而运用易的属于学之列从卜筮的角度解读、运用易的归于术之列 后者渐渐为主流士人所鄙薄乃至形成了这样一种见识即认为将易视为卜筮之书乃是对这部经典的亵渎是对创作这部经典的圣人的不敬”以欧阳修为代表的这部分学者为了维护周易的经典地位想要将周易与卜筮割裂开来抬高义理易而贬低卜筮与象数易的价值这既违背历史事实又置卜筮与象数于不顾 朱熹有着历史理性的眼光他看重易的卜筮义、根本义以及所蕴含的深厚的人文价值明了象数与义理的体用关系且认为承认周易所具有的卜筮性质并不会抹杀其作为经典的价值和地位反而能寻得易之本义 学者们否定卜筮的性质无非认为卜筮是非理性的不具有人文价值不属于天人之学朱熹正是从此处下
13、手希望扭转人们对卜筮的看法因此对卜筮之书进行了重构概言之朱熹的“卜筮之书”与传统的卜筮有两个明显的差别:一是卜筮背后的终极根基不同二是卜筮之用不同首先从卜筮的终极根基说起 先民的卜筮虽出于伏羲之手但这种卜筮是想要通过龟甲和蓍草作为媒介“实现人与神灵及相关物事间的感应沟通”这是“自原始时代以来即已出现的万物有灵且可彼此感应沟通观念的一种延续与发展”卜筮发展到殷周时期仍是建立在对皇天上帝的绝对信仰的基础之上虽周代出现了“以德为灵魂的天命转移观念”其本质仍旧是“信仰优先于理性”因而大约在战国以后“卜筮作为算学的萌芽沦落为末技保留了天人感应的认知模式从而被逐出人文领域为读书人所鄙弃这就要求周易必须通过
14、自我更新与当时的认知水准相匹配”前文提及朱熹看重卜筮所具有的源头义、根本义并将其与天地自然之易相贯通更使其具有宇宙义、本体义 然而从学理上观之这天地自然之易是如何具有本体价值的?又是如何贯通于易之卜筮的?笔者认为朱熹是以太极之理为根基来实现的 他认为“太极只是天地万物之理 在天地言则天地中有太极在万物言则万物中各有太极”可见从本体义上言太极是天地万物的终极根基根据在生成万物的过程中又成为万物之性 太极在万物具体生化的过程中则需要理气关系的参与“太极是理阴阳是气所谓太极阴阳之妙实质上就是一个理与气的关系问题”将太极与阴阳的关系转换成理气关系是朱熹理学与易学之核心“天地之间有理有气 理也者形而上之
15、道也生物之本也气也者形而下之器也生物之具也是以人物之生必禀此理然后有性必禀此气然后有形”据此可知从落实到万物生成的角度来看理是太极之理是形上的本体是万物之根基气则是构成万物形体之必须有气的生成才有着大千世界的形成大千世界万物皆是理与气是不相离的 一言以蔽之这个世界就是由太极之理和气造化而成的世界居于其中的人也是理气造化而成问题是卜筮如何实现以太极为根基的呢?卜筮如何得以实现的呢?卜筮之价值又是怎样呈现的呢?由上述可知人之所以能够通过卜筮实现与这个世界的感通、沟通是因为每个人都是理气造化而成的人跟置身于其中的这个世界是一直处在以太极之理为根基、以气为媒介的变化中 以此应用于卜筮中就表现为当你有疑
16、惑的时候就可以通过卜筮的操作去感通沟通终极根据的太极之理感通沟通气、天地你的疑惑就呈现在卦上你就能够通过卦来知吉凶祸福了 朱熹对于系辞上中所载的大衍筮法就是作出了这样的解读如以五十策蓍草置一不用以象太极之理等 归根结底朱熹的“易是卜筮之书”是以天地自然之易为根基更是以太极之理为根基 正是在此意义上卜筮不再如前人所言出于信仰而非理性而是自然地以一种人文价值理性来接通天人与太极之理相感通其次是卜筮之用的不同 先民想要通过卜筮去预测事情发展的状况以更好地趋吉避凶属于“因卜山东青年政治学院学报 筮以设教”这也是卜筮最初的意义和最基本的功用而这种功用在朱熹太极之理的架构之下显现为人人皆可用卜筮去感通接通
17、太极之理、天地万物以达到趋吉避凶、知吉凶祸福的目的“大抵易之卦爻上自天子下至庶人皆有用处”这也是朱熹所认为的卜筮之用最基本的层次即第一层 第二层是在日用平常中去把玩筮占不一定非要遇事而占“今学易非必待遇事而占方有所戒 只平居玩味看他所说道理于自家所处地位合是如何 故云:居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占孔子所谓学易正是平日常常学之”学者对于卜筮之用可以上升至学的层面在天人之学的层面去理解体味把玩卜筮中所蕴含的道理 也就是说将卜筮、象数层面与义理层面相贯通而皆不偏废 第三层也是在前两层的基础上以卜筮之用作为学易的基础以此达到契入作易圣人的境界和天地自然之易的境界实现对终极的太极之理的体认与回归
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