政治德性教育如何处理反规训欲望——一个“身体史”的视角.pdf
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1、政治德性教育与“规训”表现出“目的手段”互构的意图,但福柯通过规训表达对现代社会的批判,使得后现代主义者普遍认为政治德性教育具有负面性。又因为政治德性教育需要长期规训的存在,由此在政治德性教育和后现代思潮之间形成张力。考虑到我国政治德性教育的建设情况,可以将后现代因素纳入其中,结合新情况重新定义政治德性教育的内涵和外延,最终为受教育者提供更加社会化、全面化的思想政治教育。中图分类号:G41文献标识码:A文章编号:1001-2435(2023)03-0148-10How the Political Virtue Education Deal with the Anti-discipline De
2、sireHow the Political Virtue Education Deal with the Anti-discipline Desire A Perspective of Body HistoryA Perspective of Body HistoryCHI Hui(School of Marxism,Changchun Normal University,Jilin Changchun 130031,China)Key wordsKey words:political virtue education;discipline;body history;social educat
3、ionAbstractAbstract:Political morality education is often seen as a means of instilling discipline.However,Foucaults critique ofmodern societys use of discipline has led postmodernism to view political virtue education in a negative light.Thiscreates a tension between political morality education an
4、d postmodern thought,as the former necessitates long-termdiscipline.In the development of political morality education in China,postmodern factors can be integrated to rede-fine the concept and scope of political morality education in light of the current situation.This will ultimately lead toa more
5、 comprehensive and socially-oriented ideological and political education for students。无论是作为一种概念还是一门学科,乃至于作为一种教育方式,政治德性教育的边界和属性都是难以明确的。从概念的字面含义看,一切有关于“思想”和“政治”的教育本身都可以成为政治德性教育的一部分;从它作为一门学科的角度来看,一切有助于提升受教育者的思想修养、坚定受教育者政治立场的教学活动,都可以被称为政治德性教育;从教育方式的角度来看,只要在教育活动的过程和目的上,与思想政治修养保持亲缘关系的教学就可以被称为政治德性教育。从直觉上来说
6、,上述的三种说法虽然都不无道理,但是这些说法在直觉上与我们在受教育过程中遇到的政治德性教育有很大的差异,以至于我们在接受这些说法时会觉得不合乎常理。那么,为什么上述的说法虽然在概念分析的意义上具有逻辑合理性,但是却违反常理了呢?因为上述的说法仅仅强调了政治德性教育形式上的规定,而刻意地把它的实质内容和实质要求放在了一旁。那么,政治德性教育之所以是政治德性教育,并且得以与其他学科*收稿日期:2022-12-16;修回日期:2023-02-26基金项目:教育部人文社会科学研究青年基金项目“当代青年精神成长需求的现实样态与教育引导研究”(19YJC710013)作者简介:迟慧(1987-),女,吉林
7、长春人,副教授,研究方向为思想政治教育理论与实践、道德哲学等。148第3期迟慧:政治德性教育如何处理反规训欲望和教育方式区分开的实质标准是什么呢?在本文看来,就是“规训”这一核心概念。一、规训:政治德性教育的内在规定性及其特质在西方思想中,由于福柯将“规训”与其著名的“全景敞视监狱”相联系,这一词进而汇成为了一种令人毛骨悚然的现代社会的基本特征,因此这一与福柯相关的词汇也因为他的比喻而被赋予了一种非正面含义。之所以说是“非正面”而非“负面”,乃是因为福柯从未真正地在言语中表现出一种对“全景敞视监狱”一般的现代社会的批判,而是通过一种类似于“修辞的隐喻”的方式引导读者必然地走向了对现代社会的这一
8、比喻意义的醒悟和批判。正是由于福柯并未给出一种除了描述或隐喻性质的批判之外的替代方案,本文才能够在这一框架之内对“规训”进行另一个向度的阐明。(一)作为一种“规训”的政治德性教育一个较弱的逻辑性质的批判是,在福柯表达一种隐喻的时候,他本人是否也处于“被规训”的状态之中呢?我们很难想象,一个对于社会的本质具有如此成熟想法的社会思想家本身并不在社会之中,因此如果福柯也是一个被规训的人,那么他怎样保证他的论述能够不是被社会“规训”的产物呢?即使退一步讲,福柯真的处于社会之外进行他的社会批判,那么我们是否也能认为福柯本人同样也在进行一种“规训”呢?也就是说,他是否暗示了一种以“非社会性的自然法则”去对
9、已经社会化的人进行的“再规训”呢?而一个较强的批判则来自洛克式的“自然状态”理论。洛克认为,人的本质是天真无邪,这些天真无邪的自然人同样具备认识理解能力,他们基于共同意见形成了社会,进而建构了基于这一社会契约的政府。但是洛克指出,一旦人走出了天真无邪的“自然状态”,即使因为政府的行为与共同意见或社会契约相违背而去解散并重组政府,但是人类并不能解散社会。因此,福柯对于“全景敞视监狱”的无可奈何从洛克那里得到了证立,即虽然我们对于这一社会结构不满,但是我们不能解散社会、返璞归真。也就是说,“规训”本身作为社会的必要和必然功能,是不会被消灭的,因为社会本身不能被解散。因此,从另一个向度可以较为正面地
10、对“规训”进行理解,尤其是对福柯的“全景敞视监狱”的比喻,这一向度就是社会化这一形式上的必然要求。从社会化的角度来看,“规训”是社会本身所必须和必备的功能,它意味着以规范去训诫个人。这进一步意味着,首先不仅要以法律、伦理、道德等规范,也要以执政党的政策、市场规律和交易惯例等规范去训诫个人;其次,这种训诫必须是来自于规范,并且通过规范获得合法性,也就是说,在正面意义上来看,我们和福柯同样反对那种由于滥用权力或权利,进而以非法的方式损害他人权利的行为。在这个意义上,“规训”就具有了正面的意涵,它强调的是对与反社会、反他人等恶的行为的训诫。而具体到政治德性教育规训问题上,除了依托于福柯对规训的正面意
11、涵的解释外,还需要以政治德性教育的教育属性为基础。显然,所谓政治德性教育,就是指以培育公民政治德性为目的的教育。根据亚里士多德的观点,政治德性包括自制、信任、慎思、精神力、善意五个方面的内容。这五个方面的内容所强调的都是公民所应当具备的良好的有助于城邦正义、公正的品质。政治德性的培育应当通过教育这一温和引导的方式,而并非是借助于法律和政治等强制性手段得以实现。根据亚里士多德对政治德性教育原则的阐释,政治德性教育必须要遵循可能性原则、适当性原则、中庸原则。所谓可能性原则,就福柯的说法之所以让人毛骨悚然,不仅仅是因为他用极具细节的方法描写了“监狱”这一社会机构,更在于他直接将那些在历史上出现过的“
12、环形监狱”的图片呈现给了读者,使得读者不仅能通过文字进行想象,更能够通过直观的“看”而对“监狱”产生恐惧。笔者认为至少在“修辞”上,福柯是成功的。见法 米歇尔福柯著,刘北成、杨远婴译:规训与惩罚(修订译本),生活读书新知三联书店2019年版,第324-325页。英洛克著,关文运译:人类理解论(下册),商务印书馆1959年版,第56页;英洛克著,瞿菊农、叶启芳译:政府论(下篇),商务印书馆1964年版,第73页。古希腊亚里士多德著,吴寿彭译:政治学,商务印书馆2009年版,第162-190页。149安徽师范大学学报(人文社会科学版)2023年第51卷是要求政治德性教育必须建立在尊重不同的人的不同
13、的理解和认知限度的基础上;适当性原则,就是要求采取与个人的认知和能力相适应的教育方式和手段,激发主体潜能,实现教育目标;中庸原则,就是强调政治德性教育的适度性,必须要在可能性原则与适当性原则实现一种平衡。政治德性教育的上述原则表明,在政治德性教育领域,规训不应当仅仅从正面的、积极的角度去训诫他人,而且还应当采取一种以训诫对象为出发点的、温和的训诫的方式。在这个意义上,政治德性教育的规训就和法律、政治的规训相区别开了。例如,我国宪法规定了公民的守法义务,因此无论是在政治层面还是法律层面,它们对法律活动具有规范意义上的约束力和强制力;但是在政治德性教育领域,对公民自觉遵守法律的德性的培育并不能依法
14、强制或者命令受教育者守法,而只能够通过不断培养受教育者的守法意识,进而在目的上使一个受教育者以一种自愿的方式来遵守法律。因此,作为一种“规训”,政治德性教育又在根本上不同于法律规定和政治训诫这样的规训方式。无论它在何种程度上希望在目的上促使公民的德性之养成,但是它终归是一种教育。既然如此,下文对作为一种“规训”的政治德性教育的演化逻辑的分析就必须要遵守教育的规律,因为它并不具有政治、法律、道德以及伦理意义上的直接强制力,其规训的逻辑演化具有自主性。(二)政治德性教育“规训”的长期性有论者指出:“思想政治课的学科内容具有综合性,却有别于通常所称的综合课,同域外相关课程亦无从类比。应该说,这种课程
15、设置,有着中华历史文化的渊源和革命传统文化的基因,是我国课程体系的重要标识。”从这一表达不难看出,政治德性教育的内容是丰富的,同时也是具有中国特色的。而正是由于内容的丰富性,使得我们能够对处于不同教育阶段的受教育者进行内容上有所差异、梯度上有所深入的“规训”。这种纵向“规训”的演进逻辑体现为政治德性教育的长期性。例如在初级教育阶段设置思想品德课程,主要强调中华优良传统文化和社会主义道德,使得青少年能够在初级教育阶段对道德有初步的认识和实践;在中级教育阶段,通过课程设置和应试教育结合的方式,将政治德性教育划分为经济、政治与法律、文化和哲学等不同模块,同时以中高考等考试为指向的应试教育作为衡量学生
16、思想道德修养、对社会规范的认识的一个重要参考维度;在高等教育(包括研究生教育)中,广义上的政治德性教育指的是思想道德修养与法律基础、中国近代史纲要、毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论、马克思主义基本原理这四门必修课程,以及各高校根据具体实际,开设的习近平新时代中国特色社会主义思想的相关课程。当一个完成学校教育的人走出校园,进入社会后,他还可以通过观看电影、参观展览等方式对自我进行政治德性教育。政治德性教育的长期性,对应了它在内容上的丰富性,也对应了它在“教育规训”手段上的多元性,这使得政治德性教育不再局限于课堂之内,而能够辐射到校园之外的其他领域。由于新媒体技术的发展和我国人民群众文化水
17、平的不断提升,政治德性教育的手段也在不断丰富,既可以借助新媒体平台,“通过制作、传播和控制网络信息,引导网民(或受众)在全面客观地接触信息的基础上,选择接受正确的信息,从而达到政治德性教育目的,也可以通过拍摄兼具意识形态宣传功能和艺术审美功能的电影,以影视作品的市场化方式引导观众进行自我教育。这些新方法和新手段的加入,使得政治德性教育的长期性得到了尽可能的保证,并可以藉此实现“终身政治德性教育”的理想。因此政治德性教育是一种长期性的“规训”。概言之,从纵向来看,政治德性教育的演化是根据受教育者人生的不同阶段,一方面为他们设立一种适合这一阶段的德性要求,另一方面通过手段的适当性促使这一要求的满足
18、。政治德性教育是一种长期性的演进过程。亓光:正义之前:古典政治德性及其教育基于亚里士多德的德性伦理学,江海学刊2017年第6期。朱明光:关于思想政治学科核心素养的思考,思想政治课教学2016年第1期。刘梅:政治德性教育的现代方式论网络政治德性教育建设,河南师范大学学报(哲学社会科学版)2000年第2期。150第3期迟慧:政治德性教育如何处理反规训欲望(三)政治德性教育“规训”的实践性政治性德性教育的“规训”价值在横向层面表现在它和专业教育、技能教育以及博雅教育的差异和共性上。虽然在内容上,它会和其他的教育方式发生重合,但是从预设的“预期结果”上来看,却是有别于其他教育方式。比如政治德性教育、法
19、律专业教育以及博雅教育中都有有关“法治”内容。甚至在内容层面,另外两种教育方式更加丰富深刻,但是不能因此否定政治德性教育的意义,教育方式不同,呈现的结果必然不同。政治德性教育的目的是要达到教育预期成果,即帮助受教育者实现“价值观养成”的目的。通过政治德性教育,受教育者长期被正确、良好的价值观引导,受正确思潮所引领,因此能够以良好的价值观看待生活中的事物、处理日常生活面临的问题。有论者指出:“政治德性教育要始终围绕专业培养目标和学校培养目标展开。一是要为培养目标服务,既要体现出本学科所需的知识导向、能力培养要求,又要重视价值引领在学科中的落实。”因此在这一目的上,或者在这一预期上,政治德性教育一
20、方面要注重自身的知识属性在这一点上它对自身的要求与专业教育和博雅教育对于自身的要求并无差异,但是在根本目的上,它们存在着根本的差异。仍然以法治为例,法律专业教育的目的是通过对法治知识的介绍培养受教育者专业的法学思维,进而能够做到以一个法律人应有的专业眼光解决法律问题;对于法治的博雅教育则在于丰富非法律专业学生的人文社会科学素养,进而使得他们在思考问题的方式上能够尽量地做到多维度;而在政治德性教育中强调法治,则意味着要求经过政治德性教育的受教育者从根本上养成一种内在的守法意识。也就是说,专业教育和博雅教育针对的是在专业层面对知识的掌握,而政治德性教育针对的是将专业知识运用到实践层面。因此,政治德
21、性教育是以实践为目的的“规训”方式。从横向上看,政治德性教育的目标是受教育者德性的养成,它欢迎引入知识,但是却不仅仅要求受教育者“有所知”,更要求受教育者“有所为”。也就是说,政治德性教育内部的“规训”方式随着受教育者的层次不断变化,同时根据知行关系,注重“规训”的德性目的和其他教育方式的知性追求之间的和谐共处,并且实现一种横向的互动。二、“身体”与政治德性教育的相互指涉:历史及其生产福柯对“规训”的隐喻式的批判表明,政治德性教育和“规训”之间必然存在张力,政治德性教育在根本上要引导受教育者感受到德性的约束,而后现代理论大多主张“身体欲望体验”的至上地位,因此对于约束本身抱有拒斥态度。同时,政
22、治德性教育具有长期性乃至终身性,因此它必须能够保证一个受教育者在长期意义上的“德性坚守”。但是由于它没有规范意义上的强制力,政治德性教育必须以一种自身的“演化运作”逻辑来对抗反规训的后现代主张。不过在论述政治德性教育的“规训”要求和后现代理论中的“身体本位”之间的张力前,有必要回溯一下后现代理论的产生脉络,通过这样一种对“身体史”的描述,或许能够为我们化解这一张力,寻找到更为合适的办法。(一)自然主义:古希腊与中世纪对于身体这一现象的研究,最早可以追溯到古希腊哲学,在这一时期,身体被视为是肤浅的,尤其是在和灵魂的对比中,身体明显处于较弱的地位。伊壁鸠鲁的享乐主义远承自德谟克利特的原子论,主张宇
23、宙只有原子和虚空,原子在虚空里运动碰撞,产生世界万事万物。人类也是原子运动碰撞产生的,包括人的灵魂同样是原子构成的。柏拉图认为肉体受制于灵魂的支配,新约提出的“身体”概念是一种中性存在,既可以顺服肉体而走向死亡,也可以顺服圣灵而起死回生。亚里士多德认为,灵魂的涵义是“潜在地具有生命的自然形体的形式”。按照他的定义,生命是靠自身摄取营养和生灭变化的运动过程。和一切运动过程一样,生命有潜能和现实两个方面,潜能即身体的潜在能力,灵魂使身体的潜能转邱伟光:课程思政的价值意蕴与生成路径,思想理论教育2017年第7期。151安徽师范大学学报(人文社会科学版)2023年第51卷变为现实的生命活动。灵魂在身体
24、内部推动生命活动,是身体生灭和运动的原因。与柏拉图不同,亚里士多德认为灵魂只有与身体相结合才能达到人的现实。综上,在对待灵魂和身体的关系方面,古希腊有“享乐主义”和“德性主义”的对立,前者主张身体优位,后者主张灵魂优位。但到了中世纪,伴随着“柏拉图主义”和“亚里士多德主义”在哲学中地位的巩固,“灵魂不朽”的主张彻底打败了身体本位的观念。(二)理性主义:启蒙运动与人性抬升中世纪的神学和哲学虽然赋予了灵魂较于身体的更为崇高的地位,但是也为启蒙运动时期的经验主义者和理性主义者的批判留下了余地。启蒙运动的精神就是提倡一种“人文主义”的精神,进而针对“神学”提出了“人的理性”的重要性。“人的理性”这一提
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