“降魔”的西夏书写——以《降伏无明胜势赞》为中心.pdf
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1、149西夏语言文字研究“降魔”的西夏书写以 降伏无明胜势赞 为中心方璐 摘要:作为西夏少见的具有原创性质的“降魔”文本,降伏无明胜势赞 在主旨、思维模式、表现手法等方面展现出对诸佛典、“降魔”主题作品在内容、义理上的融摄。鲜卑宝源以西夏社会熟悉的文字、方式描写了生动曲折的“降魔”过程。“降魔”义理中具象化、拟人化的譬喻方式和“降魔”成道情节在逐渐形成的包括西游“降魔”在内的神魔题材作品中被延续下来。降伏无明胜势赞 的存在及西夏对猴行者形象的塑造,展现了西夏也是神魔题材作品形成过程中重要的一环。关键词:西夏文 降伏无明胜势赞;降魔;神魔题材;共同塑造 西夏文 降伏无明胜势赞 是鲜卑宝源文集 贤智
2、集中的一篇,也是西夏不可多得的具基金项目:本文系中俄西夏学合作研究项目(项目编号:教外司欧20181706 号);国家民委民族研究基地项目中华民族历史观研究报告(2021-GMG-034)的阶段性成果。作者简介:方璐(1994),宁夏大学西夏学研究院中俄联培在读博士研究生,主要从事西夏历史与文献研究。贤智集原件目前在俄罗斯科学院东方文献研究所,根据遗存的情况来看,贤智集的俄藏编号有.120,585,593,2538,2567,2836,5708,7016,这些版本在文本内容上并无差别,存在区别是刊印的不同。150150西夏学二二二年第二期总第二十五辑有原创性质的“降魔”主题文学作品。它的存在对
3、于西夏文学、中国古代文学的研究都有着十分重要的意义,显示了“降魔”是中国古代文学创作的共同主题之一,也进一步佐证了“西夏文学是中国古代文学史的一个不可或缺的分支”。一为便于理解以及后来学者研究,兹将西夏文录文、注释、翻译如下。录文:1 西夏体现“降魔”主题的文本,以包括汉传、藏传佛教在内的翻译佛经为主,数量众多,有诸如慈悲道场忏罪法“仰愿诸佛诸大菩萨。大慈悲力。大智慧力。不思议力。无量自在力。降伏四魔力。断除五盖力。灭诸烦恼力。”(图版见中国藏西夏文献北京编第 4 册,甘肃人民出版社,2005 年,第 310 页。)或如金光明经卷十“尔时,魔王子名曰商主合掌恭敬,说伽他曰:若有受持此,正义相应
4、经;不随魔所行,净除魔恶业。我等于此经,亦当勤守护;发大精进意,随处广流通。”(图版见中国藏西夏文献北京编第 4 册,甘肃人民出版社,2005 年,第 44 页。)或如西夏文的藏传密教文献能照无明风息执着共行之法“四魔之敌不能侵,显现决定入憨痴;不能辨别外之境,自之自照内照明。”(该部分转引自沈卫荣:从汉藏语文本的厘定到西夏藏传佛教历史的探索,文史2021 年第 4 辑,第 106 页。)西夏“降魔”的研究多从功能的角度入手,以石窟壁画、图像、造像等为依托,结合具体的佛、菩萨,诸如释迦牟尼(贾维维:榆林窟第 3 窟壁画与文本研究,浙江大学出版社,2020 年,第 6264 页。)、文殊(王艳云
5、:西夏经变画艺术研究,上海古籍出版社,2019 年,第 49 页;王胜泽:美术史背景下敦煌西夏石窟绘画研究,兰州大学博士学位论文,2019 年,第 184 页;谢继胜:居庸关过街塔造像义蕴考11 至 14 世纪中国佛教艺术图像配置的重构,故宫博物院院刊,2014 年第 5 期,第 7377 页。)、五方佛(贾维维:榆林窟第 3 窟壁画与文本研究,浙江大学出版社,2020 年,第 309310 页。)、白伞盖母(廖暘:1115 世纪佛教艺术中的神系重构(二),故宫博物院院刊2016 年第 5 期,第 8 页。)、金刚手(朱生云:榆林窟第 29 窟壁画研究,陕西师范大学硕士学位论文,2018 年,
6、第 34 页。)、不动明王(朱生云:榆林窟第 29 窟壁画研究,陕西师范大学硕士学位论文,2018 年,第 35、36 页。杨冰华:敦煌西夏洞窟营建所涉佛事研究,陕西师范大学博士学位论文,2019 年,第 210 页。)等,阐述所具有的“降魔”功能。汤君:西夏文学研究的回顾与展望,西夏学第十五辑,2017 年第 2 期,甘肃文化出版社,第 327 页。降伏无明胜势赞的汉文译名,学界先前有无明调伏权贵赞(孙伯君:西夏俗文学“辩”初探,西夏研究2010年第4期,第6页。)的译法,后龚溦祎引用了聂鸿音先生的译法和文本的部分内容,题为 降伏无明胜势赞(龚溦祎:贤智集研究,四川师范大学硕士学位论文,20
7、20 年,第 23 页),本文采用了这一译法。本文所使用的图版是俄罗斯东方文献研究所提供的原始图版照片,所在编号为.120208 到.120252。151西夏语言文字研究注释:1:对译为胜势。如 口合本续 卷四中“”意为:胜势、佛。这里根据文意“佛性广博,法界俱德。愚圣盖合,本无差异”,也可以理解为“佛/众生”。因此篇名也可以译为降伏无明佛/众生赞,就文本中“佛”的概念来说,指的是每个扫除障蔽,拥有智慧,内心修行,解脱烦恼的众生,佛、众生实为一体。2:译为安忍铠。大智度论 卷十中有“忍铠心坚固,精进弓力强”的描述。文本中所说的“安忍铠”,应该指的是佛教中所说的“忍铠”,佛教中认为忍辱能防一切外
8、难,因此以甲铠为喻。3:译为三昧弓,如西夏的翻译佛典 经律异相 卷十五中有“”对应为中国藏西夏文献第 14 册,敦煌文艺出版社、甘肃文化出版社,2007 年,第 119 页。大正新修大藏经刊行会编:大正新修大藏经第 25 册,大藏出版株式会社,1988 年,第 133 页。152152西夏学二二二年第二期总第二十五辑“三昧经”;禅源诸诠集都序 上卷“”对应为“真如三昧”。弓在佛典籍中常被比喻为精进,“三昧”可以认为是“禅定”。大智度论 卷第二八中说“一切禅定亦名定,亦名三昧。四禅亦名禅,亦名定,亦名三昧”。三昧指的是禅定的境界,有一段形容佛陀释迦牟尼三昧的禅定境界为,“受斯苦极,更增勇猛精进之
9、心。作是念言:我今住彼不动三昧,身口意业皆得正受。入第四禅,远离喜乐,遣于分别。无有飘动,犹如虚空。”文本所说“一一衣安忍铠,一切执三昧弓”是以“弓”配于“定”,“三昧弓”应为“禅定弓”,后文中的“禅弓”也应该指的是“禅定弓”。4:译为精进。佛教将精进大致分为三种,成唯识论 认为有“被甲精进、摄善精进、利乐精进”。披甲精进之中具有代表性的形容是勇猛、不倦、不退。结合鲜卑宝源在文本中“尔时双方,彼此交兵,精进迫战,一无反顾”的相关表述,因此文中是为“披甲精进”。5:译为猕猴。是以当前之事物为喻。将众生的心性譬喻为猕猴,古人认为猕猴的心性是舍一取一,佛教中认为众生的心性也同样如此。因此猕猴一般被佛
10、教用来比喻心性不定。6:译为明王。佛教中常见用于表达智慧的概念。用智力摧毁一切魔障的,也被称之为“明王”,也具象为具体的佛,不动明王。佛教不动明王的形象中,其所持之剑称为降魔剑,具有象征的意义。说明其主要功能就是奉大日如来教令示现愤怒身,降伏一切诸魔。汉译:降伏无明胜势赞慈悲六趣类愚俗,本忘真觉贪嗔增。是以魔胜意迷醉,无知无觉受死生。一时急跃往龙宫,伸手无明大山摧。爱海皆撒天中布,三界有流尔时破。今闻:佛性广博,法界俱德。愚圣盖合,本无差异。众生迷醉,真如理忘,死生轮回。解脱不求,六趣来往。爱水中流,贪嗔痴掩。无明暗沉,刹那求乐。牢狱自投,是以四魔复诱。心哉寻利,五聚山中。勇军已攻,贪嗔烧起。
11、诸善皆燃,妄思尘土。智日已蔽,菩提道场。一时截断,涅槃如法。四面掩平,此号令声,大地震动。八面杀气,天色已红。心王恐惧,呼唤勇将,六波罗蜜,法堂议之。十八界内,令集四军,紧急指挥,遍告军令。发放矛戟,齐击法鼓。一一衣安忍铠,一切执三昧弓。肘上尽皆挂禁戒盾,菩提心自各骑精马。彼时双方,互相攻击,精进 宁夏大学西夏学研究中心、国家图书馆、甘肃五凉古籍整理研究中心编:中国藏西夏文献第 5 册,敦煌文艺出版社、甘肃人民出版社,2007 年,第 367 页。俄罗斯科学院东方研究所圣彼得堡分所、中国社会科学院民族研究所、上海古籍出版社:俄藏黑水城文献第 25 册,上海古籍出版社,2016 年,第 189
12、页。大正新修大藏经刊行会编:大正新修大藏经第 25 册,大藏出版株式会社,1988 年,第 268 页。大正新修大藏经刊行会编:大正新修大藏经第 3 册,大藏出版株式会社,1988 年,第 581 页。大正新修大藏经刊行会编:大正新修大藏经第 31 册,大藏出版株式会社,1988 年,第 51 页。赵伟编:中国古代佛教思想文化与文学论集,中国社会科学出版社,2021 年,第 272 页。153西夏语言文字研究迫战,义无反顾。发至中途,刀箭如雨。尸体蔽地,血流如海。魔军败逃,人不救护。六根道中,先军已伏。争先恐后,逃之不得。念生生将俘无明将军。以绳捆颈,取于智将。汝今罪重,不闻佛旨。使诸有情不得
13、安乐。皆伏问因,无有可答。心王依旨,研磨智剑开解。王惊乃斩三段。此后法界永常安定。乃随宏愿今时圆满,今日而后,独尊已是。颂言:胜势初心缚狮子,用结以缚自无主。我今力弱故无志,鸦亦犹如金翅鸟。一时勤起磨智剑,无明烦恼恶网俘。妄测足迹不一者,彼时三界大自在。如来已绝二千年,殊特智者皆已伏。佛界有仙我沉没,末法时中人身得。今人族为德愿全,上贤尊相如同敬。呜呼此人多挂碍,微尘尊中未一遇。未悟三乘人爱骄,惟盗衣食聚养业。日日使贪嗔盛增,夜夜寻愚掩此眠。以此终将前一世,罪过并非善所有。猕猴爱呼释而呼,兵戈自毁内自隐。十二时中恶多做,福修之威力亦弱。千里林中木烧起,何云以草梢露救?所恃因此无众缘,魔王庆喜显
14、满愿。使八万四千众聚,军中已布五聚首。菩提道路将夺之,涅槃如围寻此攻。自各同声者号令,五种箭释空中雨。智臣闻此意不乐,心王至此求寻旨。六波罗显悉皆唤,伏毒解脱殿中卜。使勇士皆聚商议,八圣以财赏庄严。每一菩提心骑马,智将军令如火焰。身着忍甲开禅弓,同时放箭发向敌。迫战而持精进剑,禁戒盾牌肘上挂。心王三千威仪现,放布施枪击法鼓。四无量军为一口,大人静思寻权利。彼时双方人上投,一结所为皆已合。中途上遣齿牙磨,邻以利匕首刺矛。一时魔军力衰败,自各皆逃无人救。六根道中隐已设,生生无明将将俘。汝今佛诏尚未闻,又有情于悲不有。问闻拜礼以命索,己罪悬知答不有。明王石上智剑磨,妄察足迹皆已扫。无明将军观其言,惊
15、恐心慌骨已裂。心王因旨为三段,毒根皆断不复活。因此法界永安定,依意十方众生渡。无量劫中随所愿,今日喻后已圆满。今此于上惟独尊,三千界中大自在。有学者认为文本的故事原型可能是菩萨摩诃萨摧伏魔军。但是文本的“降魔”原型应该是佛陀释迦牟尼坐菩提树下禅定降伏魔军悟道。另外,“降魔”作为释迦牟尼成道的八个过程之一,这个过程所使用的方法包括智慧、禅定等,因此“降魔”的内涵中也指代了佛教的修行法门。依据文本,鲜卑宝源阐述的是佛教修行法门“降魔”中典型的“降伏四魔”。降伏无明胜势赞 并没有直接阐释义理,在说理的同时增加了较多的故事性内容,以具体易懂的战争、作战为喻,传达抽象隐微的内心世界的修行方法与历程。经过
16、实体化、拟人化的 龚溦祎:贤智集研究,四川师范大学硕士学位论文,2020 年,第 23 页。佛教“降魔”的故事还有另一个,是根据贤愚经须达起精舍缘品等扩展的出家弟子舍利弗降伏外道的故事。两者故事内容不同,却同名为“降魔”,均是“降魔”主要的内涵之一。降伏无明胜势赞仍是释迦牟尼“降魔”故事引申的“降魔”。日本学者秋山光文,根据最早的梵巴文献 SuttaNipta 为依据,说“魔”是释迦牟尼心中,苦恼的具体化、拟人化。也就是说“魔”是观念化的魔。“另一最早文献 Suttanipta:精勤经 Padhnasutta,释尊袭魔军欲望、嫌恶、饥渴、妄执、倦怠、恐怖、疑惑、强情释尊心中抽象的苦恼、拟人化具
17、体的魔众表。”(转引自永田郁南降魔成道图魔众图像关一考察型图像系谱,佛教艺术2002 年 1 月,第 30 页。)154154西夏学二二二年第二期总第二十五辑历程,将烦恼无明视为魔军,作为与心对立的一面,与之开战。鲜卑宝源认为众生心所起的贪欲、嗔怒、愚痴需要通过禅定(忍辱)、布施(持戒)、精进(智慧)克服。修行有成,则视战胜、降伏、破坏与摧灭对手魔军,以此表达治无明烦恼有成。降伏无明胜势赞 也展现了“降魔”的主体从释迦牟尼到菩萨摩诃萨的转变过程,菩萨摩诃萨可以理解为有情众生,是有着智慧、勇气、忍辱特性的有情众生。大般若波罗蜜多经 中有这样一段解释:具寿善现复白佛言:“世尊,如是菩萨摩诃萨,以何
18、因缘于大有情众中定当得为上首?”佛告善现:“以此菩萨摩诃萨发金刚喻心决不退坏,由此心故,于大有情众中定当得为上首”。具寿善现白佛言:“世尊,何者名为菩萨摩诃萨金刚喻心?”佛告善现:“若菩萨摩诃萨生如是心:我当擐坚固铠,于无边生死大旷野中,摧破无量烦恼怨敌。我当枯竭无边甚深生死大海我当以三乘法拔济一切有情,皆令于无余依涅盘界而般涅盘我当纯以应一切智智心,修行六波罗蜜多。”这一段从内容上看,解释了何为菩萨摩诃萨,也解释了菩萨摩诃萨如何摧破烦恼如何“降魔”,只不过这里将无明烦恼譬喻为怨敌。其中也蕴含了 降伏无明胜势赞 中众生内心修行的一般逻辑:众生受生死诸烦恼侵袭内心的精进修心自我解脱众生解脱生死诸
19、烦恼事。这一过程,是排除诱惑、正视内心、寻求解脱的过程,也体现了自我解脱以及众生解脱。佛教义理层面修行重视内求,“诸佛解脱,只令于众生心行中求。不于余处求。何者?只谓众生系缚心”,文中“胜势初心缚狮子,用结以缚自无主”也表达了众生内心的束缚,所以要寻求内心的解脱。降伏无明胜势赞 体现了鲜卑宝源对众生可以通过内心修行寻求解脱的认知,而非他力拯救,鲜卑宝源以“如来已绝二千年,殊特智者皆已伏。佛界有仙我沉没,末法时中人身得”的表述强调自我修行、自我拯救,认为众生只要自我觉悟了真理,就可以成为觉者,也就是成为一个“佛”。所谓“佛”“菩萨”,也是众生在自我修行中觉悟了真理,又传授、教诲给其他众生的“大有
20、情众”,大乘佛教就已经明确提出“自觉、觉他、觉行圆满”佛的概念。正如 降伏无明胜势赞 中所说“因此法界永安定,依意十方众生渡。无量劫中随所愿,今日喻后已圆满”,大正新修大藏经刊行会编:大正新修大藏经第 11 册,大藏出版株式会社,1988 年,第 268 页。方立天:中国佛教哲学要义,中国人民大学出版社,2012 年,第 134 页。155西夏语言文字研究在自我解脱的同时,也强调众生的解脱。二从佛典而来的“降魔”主题作品出现在中国不同地区、不同时代、不同类型的文本中。在鲜卑宝源的 降伏无明胜势赞 之前,关于“降魔”情节的演绎、发挥就已经开始了,如 十二因缘六字歌词“终日于家,某年某月日,忽法王
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