传统廉洁教育文化与张九龄廉政思想的形成——张九龄廉政思想生成的文化之源.pdf
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1、1韶关学院学报社会科学Journal of Shaoguan UniversitySocial Science2023 年 7 月第 44 卷第 7 期Jul.2023Vol.44No.7传统廉洁教育文化与张九龄廉政思想的形成张九龄廉政思想生成的文化之源熊飞(韶关学院 文学与传媒学院,广东 韶关 512005)摘要:从传统廉洁教育角度探寻张九龄廉政思想形成的文化根源。家庭廉洁教育为张九龄廉政思想的形成奠定初步的文化基础,学校廉洁教育为张九龄廉政思想的形成打下深厚的文化知识基础,君主对官吏的廉洁从政教育为张九龄廉政思想的最终定型再增助力,传统自我廉洁教育为张九龄廉政思想的形成划上完美的句号。关键
2、词:唐代;张九龄;廉政思想;文化根源中图分类号:G416文献标识码:A文章编号:1007-5348(2023)07-0001-06张九龄是我国唐代“动为苍生谋”的有胆识、有才华的政治家,是继张说之后辅佐唐玄宗续写“开元之治”的贤相。张九龄为官执政一贯以贤明正直、廉洁自律立身于朝,在为相期间这一点表现得更为突出。张九龄的廉政思想和公正廉洁的从政实践,犹如一面明镜,至今仍有重要的认识价值和文化价值。张九龄的廉政思想是怎么产生和形成的?这个问题,很有深入研究的必要。张九龄的廉政思想是怎么产生和形成的?这还得从中国传统廉政文化这个母体中寻求答案。中国传统廉政文化是由多个要素、多个层面构成的综合文化系统
3、。廉政文化作为政治关系与行政领域廉洁价值诉求的文化凝结,包含了与廉政相关的知识、信仰、规范要求、生活方式以及社会评价等诸多方面的内容。纵观中国几千年的历史,各个朝代,尽管人们对廉政的认知与实践所表现出的廉政诉求不甚相同,但历代思想家对廉政的认知,历代统治者的廉政制度设计,历代清官对廉政的身体力行,以及各个时期人们对“清官”的肯定与歌颂等等,这些因素的交融与耦合,促进了中国传统廉政文化自觉与不自觉地生成。在中国土壤上生成的中国传统廉政文化,既是一个由诸多要素构成的价值体系,也是一种具有收稿日期 2022-05-15基金项目 韶关市哲学社会科学规划委托项目“张九龄廉政思想研究”(W2015012)
4、作者简介 熊飞(1951-),男,湖北武汉人,韶关学院文学与传媒学院教授;研究方向:张九龄、张说研究。丰富内涵的知识体系。作为一种价值体系,它一方面反映了政治与行政关系对廉洁公正等价值目标的文化追求,另一方面也反映了社会对政治与行政关系所表现出的权力关系廉洁性与正义性等价值目标的文化期待。作为一种知识体系,中国传统廉政文化系统应当包含了廉政教育文化、廉政制度文化、廉政监督文化、反腐惩贪文化及清官文化等主体内容。在此,本文试对传统廉政教育文化与张九龄廉政思想的形成进行探讨。一、家庭廉洁教育为张九龄廉政思想的形成奠定初步的文化基础无论是作为一种价值体系,还是作为一种知识体系,廉政观念的形成与廉政意
5、识的强化,都必须通过教育的手段来发挥作用。于是,围绕廉政的价值体系与知识体系而开展的教育,便构成了中国传统的廉政教育。张九龄廉政思想的产生和形成,毫无疑问与中国封建社会重视廉政教育的状况紧密相连。中国古代传统廉政教育文化主要有君主对官吏的廉洁从政教育、学校廉洁教育与家庭廉洁教育及自我廉洁教育等形式。这些教育形式的文化综合,便构成了具有中国特色的古代廉政教育文化。据 新唐书 宰相世系表,张九龄出生于一个2庞大的家族。其四代祖张君政有二子:长子子虔、次子子胄。子虔生四子:长子弘雅,是唐代岭南第一个明经及第的高士,一生没有做官。二子弘矩,曾官洪州都督府某曹参军。三子弘载,官端州录事参军。四子弘显,曾
6、出仕戎城县丞(广东通志 作“令”)。张君政次子子胄也有四个儿子:长子弘藏、次子弘毅、三子弘智没有功名,四子弘愈官索卢县丞。张弘愈就是张九龄之父1 2681-2687。中国古代,封建文化的传存虽然渠道很多,但主要渠道却是以家族为基本单元进行的。张九龄出生在一个世代诗书传家的官宦家庭。青少年时期受到的家庭教育,毫无疑问是传统的儒家家教。中国传统的家庭教育就其实质而言,是一种自上而下的告诫式教育方式。家庭廉洁教育也不例外。这只要看看古代帝王或大臣等教育主体对其子女或戚属所留下的“家训”“家范”等文本,便知大略。中国家训传统源远流长。据史载,早在商朝初期,贤臣伊尹便已开贵族家庭教育先河。他不仅成功辅佐
7、商汤立国,而且亲自担任汤王子弟的家庭教师,留下的 伊训 一篇,主要就是劝诫汤王子弟要勤政修德,趋善避恶。这些劝诫,实质就是儒家廉政思想的文化主髓。其后,对中国家庭教育影响至巨者莫过于周公姬旦。姬旦家训是中国现存最早的有文字记载的家训,基本保存在今见 尚书 中a。姬旦在这部家训中,一戒子伯禽,一戒侄成王。谆谆告诫他为王为侯的子侄,一定要礼贤下士,勤政廉政,修己敬德,防止骄奢淫逸等腐败现象发生。孔子是历代儒生崇拜的偶像,孔子所言“不学诗,无以言也不学礼,无以立也”2的教诲,最终奠定了儒家“诗礼传家”的教育传统。在中国古代家训中,尤以南北朝时期的颜之推所撰 颜氏家训 影响最大。颜氏家训 全书七卷二十
8、篇,各篇内容涉及的范围相当广泛,但主要是以传统儒家思想教育子弟,讲如何修身、治家、处世、为学等内容。他提倡刻苦学习,反对不学无术;认为学习应以读书为主,又要注意工农商贾等方面的知识修养;主张“学贵能行”,反对高谈阔论,不务实际等。张九龄家族是本地大族,也有相当成熟的家训家规。据福建泉州网报道,张氏自古以“二十四字家训”传家,这二十四字为:“勤奋好学,自强自立;勤劳继世,德行育人;清正自律,忠孝传家。”3a 司马迁 史记 说:周公还政于成王,归,恐成王壮,治有所淫佚,乃作 多士,作 毋逸 以戒之。使其子伯禽代就封于鲁,周公戒伯禽。很明显,“清正自律”就是张姓家族廉洁教育文化的精粹浓缩。张九龄家族
9、出仕的各级官员,基本没有贪腐的记载,这也可能与其家族的廉洁文化教育传统有关。家庭教育既是对某一特定个体进行教育的起始阶段,又与这个特定个体的成长发展全过程紧密相连。因此,它的文化张力,不可低估。张九龄廉政思想之所以坚实,以致外在力量几乎无法动摇,笔者认为,首先应当归功于家庭廉洁教育所奠定的文化基础。家庭廉洁教育如果有缺憾,在这个有缺憾的环境中成长起来的特定个体,不贪不腐几乎是不可能的。二、学校廉洁教育为张九龄廉政思想的形成打下深厚的文化知识基础教育对于某一特定个体的发展而言,毫无疑问是至关重要的,学校教育更是如此。中国古代的先圣们,很早就认识到了教育的重要性。为了加强对某些特定个体的教育,国家
10、内设师保,外设庠序以教之。“玉不琢,不成器;人不学,不知道。是故古之王者,建国君民,教学位先。”4相传中国夏代就诞生了以教育为主的学校(时称为“校”),殷商时期,则出现了“校”“学”“序”“庠”等不同类型的贵族学校。西周春秋战国时期,除了商代已有的“校”“学”“序”“庠”等类型的学校之外,周天子及各国诸侯还在朝中专门设立教育贵族子弟的“小学”“大学”“辟廱”“頖宫”,各级各类官办学校获得了较大发展。礼记 王制 说:“天子命之教,然后为学。小学在公宫南之左,大学在郊此小学、大学,殷之制,天子曰辟廱,诸侯曰頖宫。”据 五经通义 解释:“天子立辟雍者何,所以行礼乐、宣德化,教导天下之人,使为士君子。
11、”两汉统治者对教育的认识更加全面,更为客观,所以设学以教蔚为时代风气。汉陆贾 新语 卷上 道基 认为:“于是中圣乃设辟雍庠序之教,以正上下之仪,明父子之礼,君臣之义,使强不凌弱,众不暴寡,弃贪鄙之心,兴清洁之行,礼义之行。”5汉儒董仲舒更说:“古之王者明于此,是故南面而治天下,莫不以教化为大务。立太学以教于国,设庠序以化于邑,渐民以仁,摩民以谊,节民以礼,故其刑罚甚轻而禁不犯者,教化行而习俗美也。”6张九龄生长于唐朝初年高宗武则天时期,唐代的学校教育更加完善,更为发达。朝廷自上而下所设官学有国子监及州(府)县学。唐代东西两京均3设国子监。国子监又分为“六学”:“一国子学,二太学,三四门(学),
12、四律学,五书学,六算学也。”7张九龄为唐代韶州曲江县人,他所受的学校教育应该是在州县学。唐代州县学生员所学课程虽然缺乏记载,但从朝廷所设的考试科目来看,可以知道州县学教学基本内容的大概。根据 通典 选举志 记载:“大唐贡士之法,多循隋制。上郡岁三人,中郡二人,下郡一人,有才能者无常数。其常贡之科,有秀才,有明经,有进士,有明法,有书,有算。自京师、郡县,皆有学焉。”8 83另外,各朝天子还根据自己的需要临时设科取士。“自诏者曰制举,所以待非常之才焉。”新志 的记载较 通典更为全面,常设的考试科目基本都在其中。其“岁举之常选”所涉及的知识无非是经、史、礼、法、道、历、算、字等内容。新志 对这些内
13、容及学习时间都有明确的记载:“凡 礼记 春秋左氏传 为大经;诗周礼 仪礼 为中经;易 尚书 春秋公羊传 谷梁传 为小经。通二经者,大经、小经各一;若中经二。通三经者,大经、中经、小经各一。通五经者,大经皆通,余经各一。孝经 论语 皆兼通之。凡治 孝经论语,共限一岁;尚书 公羊传 谷梁 传 各 一 岁 半;易 诗 周 礼 仪礼 各二岁;礼 记 左 氏 传 各 三岁。学书 日 纸 一 幅,间 习 时 务 策,读 国 语 说文 字 林 三 苍 尔 雅。凡 书 学,石经 三体 限三岁,说文 二岁,字林 一岁。凡算学,孙子 五曹 共限一岁,九章 海岛 共三岁,张丘建 夏侯阳 各一岁,周髀 五经算 共一岁
14、,缀术 四岁,缉 古 三 岁,记 遗 三 等 数 皆 兼习之。”1 1160-1161张九龄在州县学中学习了哪些具体科目,史上无明确的记载,但从他首次参加考试的科目是“进士科”来看,可以约略考知。唐杜佑 通典 卷十五 选举三:“由是(秀才科)废绝。自是士族所趣向,唯明经、进士二科而已。其初止试策,贞观八年,诏加进士试读经、史一部。至调露二年,考功员外郎刘思立,始奏二科并加帖经。其后又加 老子 孝经,使兼通之。永隆二年,诏明经帖十得六,进士试文两篇。通文律者然后试策。武太后载初元年二月,策问贡人于洛城殿,数日方了。殿前试人自此始。”8 83进士科的考试,大约贞观八年前“止试策”。此后“诏加进士试
15、读经、史一部”似为经史各一部,即经一部,史一部。但是大经还是中小经,却未定。史大约应是“前四史”中的一部。调露二年,考功员外郎刘思立始奏明经、进士二科并加帖经。此后又加试 老子孝经。永隆二年,又诏进士试文两篇,通文律者方能参加试策。进士科从唐初至武则天当政时期,所试内容一步步加码,考取的难度也随之一步步增大。其社会地位,也由唐初排在秀才科和明经科之后的老三,一跃而成为全社会最看重的科目。唐摭言 卷一 散序进士 说:“进士科始于隋大业中,盛于贞观、永徽之际;搢绅虽位极人臣,不由进士者,终不为美,以至岁贡常不减八、九百人。其推重谓之 白衣公卿,又曰 一品白衫;其艰难谓之 三十老明经,五十少进士 其
16、有老死于文场者,亦所无恨。故有诗云:太宗皇帝真长策,赚得英雄尽白头。”9张九龄在武则天长安二年(702 年)第一次参加进士科考试,其时正是进士科最受社会看重的时期。张九龄为了能顺利通过进士科试,他应该广泛研读了儒家经典,除了从中获得丰富的儒学知识以外,儒家学说中的廉政思想对其的成长也影响巨大。他通过对文化知识的系统学习和掌握,和对社会规范与道德准则的系统性接受,世界观、价值观也随之初步形成。儒家学说的文化内核是什么,学者历来归纳有所差异,但忠、孝、仁、爱、礼、义、廉、耻都应在其中。而这八个字都或多或少与儒家廉政文化有割不断的联系。忠,古代就是忠君,但在君国一体的时代,忠君又与爱国紧密相连。忠君
17、爱国就不能做损害君国利益的事情,不能搞贪腐。孝是指孝于亲,贪腐会给祖先和亲人带来名誉损失,因此也不能贪腐。仁,与爱紧密联系,即孟子所谓“仁者爱人”10 121。爱民就不能搞贪腐损害老百姓的利益。礼,即做任何事情,都不能超越“礼”的规定,所以,遵守礼的规定,就绝不能搞贪腐。义,道义。“君子喻于义”11 46“君子义以为上”11 260“见利思义”“义然后取”11 197-198。因此,不义之财,是绝对不能拿的。廉,清廉。孟子曰:“可以取,可以无取,取伤廉。”10 118伤廉之贪腐是绝对不能做的。耻,耻辱。“道之以德,齐之以礼,有耻且格。”11 12有羞耻之心,就知道什么可以做,什么不可以做,贪腐
18、不光彩,当然就不能做了。由此可知,通过系统的学校教育,张九龄不但接受了系统的儒家文化知识,更重要的是儒家廉政文化的无形滋润,使他在成长发展过程中逐渐形成了廉洁从政的4观念,这为其日后将廉洁从政的行为规范转化为内心信念,并将内心信念外化为自觉行动奠定了良好的品质基础。三、君主对官吏的廉洁从政教育为张九龄廉政思想的最终定形再增助力在中国封建社会,一些聪明能干的君主对臣下的廉政教育一直非常重视。史上经常提到的如汉代的文、景、武、昭、宣帝,唐太宗李世民,宋太祖赵匡胤、太宗赵匡义,明太祖朱元璋,清朝的康熙、雍正、乾隆等等,无一不是如此。张九龄出生的唐初,经过太宗李世民的精心治理,政治清明。李世民身为君主
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