众生是否同源——熊十力关于此问题的思想转变及其原因探赜.pdf
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1、 年第 期众生是否同源?熊十力关于此问题的思想转变及其原因探赜桑 雨摘 要:熊十力在其体用哲学体系的创建过程中经历了一些思想转变其中的一个重要转变体现在他对众生是否同源这一问题的看法上 在二十世纪二十年代中期以前他认为有情众生各有自己的本源和宇宙 然而到了二十年代中期以后他却一改之前的看法坚称众生同源、万物一体 这一思想转变不仅是熊氏建立其“体用不二”哲学体系的前提和基础也体现了他从赞同印度佛学到支持中国哲学 尤其是大乘起信论和华严思想 这一立场上的转变对其体用哲学体系的建立至关重要关键词:熊十力 众生同源 万物一体 体用不二 唯识学作者桑雨悉尼大学语言文化学院学术研究员(悉尼 )熊十力()是
2、新儒家学派的奠基人之一也是二十世纪中国最重要的哲学家之一 他的体用哲学体系萌芽于二十世纪二十年代初形成于三十年代初并在之后得到持续发展 在此哲学体系的形成过程中熊氏的思想经历了一系列的转变其中一个重要变化体现在他对众生是否同源这一问题的看法上 截至 年初熊十力一直认为众生各有本体并非同源 然而 年夏以后他改变了自己的看法坚称一切众生同源共体 熊十力成熟的体用哲学体系以“体用不二”为核心此“体用不二”概念在他的思想中意味着宇宙本体表现为世间万物而现象界中的任一事物皆为此唯一本体之显现 如若他继续支持“众生多元”则必然与此“体用不二”的观点相悖 因此熊氏关于众生是否同源这一问题的思想转变对于他建立
3、起自己的体用哲学体系来说非常关键可以说是他提出上述“体用不二”观点的前提和必要条件 下文将首先讨论熊十力在 年初前后对于众生是否同源这一问题的不同看法然后分析其思想转变的原因以使我们能够更加精确地理解熊氏体用哲学体系的形成过程及其“体用不二”概念的义旨一、从众生多元到万物一体:熊十力的思想转变熊十力对于众生是否同源的看法在他于二十世纪二十年代和三十年代出版的很多著作中都有所体现而他在此问题上的思想转变则可以 年初为节点来进行划分(一)熊十力 年初之前的观点熊十力在他于 年春至 年初之间撰作的唯识论一书中作出了如下论述:诸有生物其生也原各各独化都无终始不随形以俱尽乎?抑宇宙有大生焉肇基大化品物流
4、行故生物禀此成形其形尽而生即尽乎?(此言宇宙者外界之异名乃随俗假说耳 大生者不必谓宗教家所立之神凡哲学家计有外界独存之实体者皆是也)由前之说则生界为交遍(交遍者无量生命各为独化同在一处各各遍满而不相障碍仍为互相维系之全体焉)由后之说则生界为同源(计有大生之实体为一切有生所从出故)由前之说则有生皆无待而自足由后之说则有生将外借而凭虚(如吾之生若非自有而借外界独存之大生偶尔分赋者则吾生直等于石火之一瞥已耳 谓吾生非自有而索源于外矣 外源之有吾又何从征之哉?)前说佛家主之后说世间多持之 吾尝徘徊两说之间累然而不释也 转复宁息推求旷然自喻吾生之富有奚由外铄(易曰“富有之谓大业”言乎生活力之深固与盛大也
5、)息骑驴觅驴之妄(吾之生也独化已耳 不自明而寻来源于外非骑驴觅驴而何?)悟悬的投矢之非(纳群生于虚立之大源与投众矢于故悬之鹄的有以异乎哉?)遂乃印持前说略无犹豫 事不可以物征(生非即物)理实在乎自信(自明而自信耳岂迷信哉?)故所谓大用云、恒转云、功能云(之三名者所表之事实则一 炽然不匮曰大用非断非常曰恒转具众妙故曰功能)实自众生同分为言固非有情共本之说 既标斯旨以明宗爰举功能而论列(同分者同即似义分即类义类相似曰同分 此言同分者则谓众生各具之实性皆相似而无差别故可总括而为言也 有情者众生之别称以有情众生是否同源?熊十力关于此问题的思想转变及其原因探赜李清良曾详细论证了唯识论的创作时间应为 至
6、年间其印刷时间也不应如一些学者所说的那样迟至 年(参见李清良、郭胜男:熊十力唯识论撰作时间考辨中国文化研究 年夏之卷第 页)笔者赞同他的观点也曾在自己的著作中阐明唯识论最迟应于 年初停止书写(:.)识故名)在唯识论中尽管熊十力提出“大用”“恒转”“功能”作为万物的实体、实性和本源但他并不是说这个实体是众生所共有的唯一的世界本源 据熊氏所述每一个有情都有自己的实性而他所谓的作为其实性的大用/恒转/功能“实自众生同分为言固非有情共本之说”这即是说由于一切有情的实性类似相仿甚至相同而无须区分因此可以用“大用”“恒转”“功能”作为它们的统称来进行讨论唯识论中的这一观点实际上是熊氏在他于 年出版的唯识学
7、概论一书中对大用/恒转/功能概念的理解的一个延续在唯识学概论()中 他清楚地表明每一个有情都具有自己的大用/恒转/功能而非与其他众生同源共本 熊氏对此的依据是佛家理论他说:“原佛家生观则以一切有情之生皆从无始时来法尔而有念念生灭相似随转尽未来际亦不散失 是故群生虽同分而不同源宇宙乃各足而互相网”对于熊十力来说这意味着每一个有情都有一个无始无终的“生命”和一个独立于其他有情的世界也因此有着属于自己的本源即大用/恒转/功能 只是需要注意的是那时他认为大用/恒转/功能仅仅是世俗/俗谛()意义上的本源和实性而非终极/真谛()意义上的本源和实性 在终极/真谛的层面上他赞同唯识宗的观点认为真如()才是宇宙
8、万物的本体因此他在其哲学思想发展的早期阶段提出了一个两层的体用系统如若我们再向前追溯的话熊十力认为众生各具本源这一观点实则根源于他在唯识学概论()中的思想 这部著作是他在内学院跟随欧阳竟无学习唯识佛学时撰作的为“无著世亲护法玄奘窥基”一系的唯识思想在大体上提供了一份准确可靠的诠释 在这部著作中熊氏遵循唯识理论认为有情众生各有八识这八识变现为各个有情自身的现象宇宙 据熊氏所述每一有情的八识与其他有情的八识“不杂而相网”这即是说“此识不入于彼识之内彼识不入于此识之内”“此识周遍法界彼识亦周遍法界”这就如同众灯光同在一处可以各各遍满此处而彼此不相障碍熊氏正是用识的这一特性(他称之为“交遍义”)来反驳
9、众生共本或同一宇宙这个观点的如上在唯识学概论()、唯识学概论()和唯识论这三部著作中 年第 期熊十力在 年曾出版过一部同名著作而这部 年的著作则是其修改版 为了避免混淆下文将会把他于 年出版的唯识学概论称为唯识学概论()而将他于 年出版的同名著作称为唯识学概论()熊十力早期哲学著作中的很多词汇都来源于印度佛学因此笔者在本文中注明了一些佛教词汇对应的梵语以突显熊氏与印度佛学的联系关于熊十力的这个两层体用系统详见桑雨:熊十力早期哲学思想中的两层体用系统郭齐勇主编:儒家文化研究第 辑长沙:岳麓书社 年第 页熊十力是坚信众生多元的 因此他在讨论体用时所说的体和用分别指的是每一个有情所独有的本体和现象宇
10、宙而不是说存在着为一切众生所共有的本体和宇宙(二)熊十力 年夏以后的观点然而 年夏以后熊十力全然改变了之前的看法 根据他的弟子高赞非在尊闻录中对其言论的记录熊氏曾于 年夏表明他不再反对众生同源的观点而是坚称仅有一个实体此实体为一切众生所共有:吾旧宗护法唯识则以实体为交遍而非是一体 由今思之此不应理 只是一体哪得多元?吾今者仍持同源说也这首先说明熊氏对唯识理论的态度发生了改变 另外为了证实自己众生同源共体的观点他还诉诸王阳明大学问中篇首的段落 在那个段落中王阳明宣称我们心中固有的“仁”与天地万物为一体熊十力引用了此段落并将其理解为:“所谓与万物而为一体之仁者仁即源也 我与万物所同焉者也是无形骸之
11、隔物我之间故痛痒相关也”事实上如陈来所解释的那样宋明儒者所谓的仁与天地万物为一体主要是从主观方面而不是从客观方面来表达的 这即是说这只是我们想要达成的一种心的理想状态并不意味着“仁”是万物的本体 在大学问的那个段落中“仁”仅仅是作为人心固有之体而提出的只在心上讲天地万物为一体并非是在本体的意义上讲一体之仁的然而熊十力将王阳明的论述理解为“仁”是万物共有的本源却忽略了他自己的看法与王阳明的观点之间的区别 尽管如此通过引用和诠释大学问中的段落他不仅舍弃了某些相关的唯识理论并转向中国哲学中的一些思想而且强化了自己的观点:现象世界中的一切事物 包括一切有情和无情众生 同源、一体在尊闻录中熊十力进一步解
12、释了他对众生同源、万物一体的理解:他是遍为万物实体无有一物得遗之以成其为物者万物皆以他而成其为万物我固万物之一即亦以他而成其为我 所以我与一切人和物虽若殊形而语及实性则是浑然一体(性者体之异名)熊十力认为宇宙万有皆由此唯一实体/实性成其自身此实体/实性即是万物的本源众生是否同源?熊十力关于此问题的思想转变及其原因探赜实际上高赞非并没有直接说熊十力的言论是在 年夏作出的而是说:“暑假随师南下寓杭州西湖法相寺 师病中不得执笔犹时运思”(熊十力:尊闻录萧萐父主编:熊十力全集第 卷武汉:湖北教育出版社 年第 页)然而根据一些关于熊十力生平的著作所述熊氏是在 年从南京去杭州疗养的(例如蔡仁厚:熊十力先生
13、学行年表台北:明文书局 年第 页郭齐勇:天地间一个读书人:熊十力传上海:上海文艺出版社 年第、页丁为祥:熊十力学术思想评传北京:北京图书馆出版社 年第 页景海峰:熊十力哲学研究北京:北京大学出版社 年第 页叶贤恩:熊十力传武汉:湖北人民出版社年第、页)万物一体即是在这个意义上成立的 这也再次说明他对万物一体的理解与王阳明在心上讲一体之仁有所不同 在他于 年出版的文言文本的新唯识论中 熊十力将此实体/实性与“功能”等同起来并且再次阐明了他的观点:盖以为功能者即宇宙生生不容已之大流(言大流者显非个别物故)天得之以成天地得之以成地人得之以成人物得之以成物 故知功能无差别方乃遍万有而统为其体非是各别多
14、能别与一一物各自为体很明显熊十力认为只存在一个功能这唯一的功能即是现象宇宙中万物所共同拥有的实体和本源 宇宙中的一切事物包括我们人类(作为有情众生的一种)都需借助此功能才能够成为其自身 他还在这段陈述中进一步强调每一个单独的事物都拥有整个功能而非是说功能可以被分割为无数个体分别作为每一个事物的实体和本源 另外这段陈述中的“宇宙”指的是一切有情及无情众生的全体而不再是由众多有情的“识”所产生的众多“宇宙”的统称 对于熊十力来说宇宙生生不息而“功能”指的则是这个生生的全过程或者说是这个生生不息的宇宙的整体在二十世纪二十年代中期以后的著作中熊十力还将万物的实体与我们的心等同起来 如此这个共同的心便成
15、为众生同源、万物一体的基础 例如在新唯识论()中他说:(语曰:“一人向隅满座为之不乐”此何以故?盖满座之人之心即是一人之心元无自他间隔故耳 足知此心即是物我同源处乃所谓实体也)是故体万物而不遗者即唯此心 见心乃云见体(体万物者言即此心遍为万物实体而无有一物得遗之以成其为物者故云尔)这几句话表明一个人的心即是其他任何人的心所有人的心是同一个心 既然熊十力自 年夏开始认为宇宙万物同源共体那么一个人的心也是万物共有之心此共有之心即是众生之源万物之体二、熊十力关于众生是否同源问题思想转变的原因从上文我们可以看出熊十力的思想在众生是否同源问题上发生了根本性的转变那么他为什么改变了自己的观点呢?据笔者观察
16、这一改变主要有四个方面的原因分别与他对“众生同源”理解的改变、对轮回思想态度的改变、对“唯识”概念诠释的改变以及大乘起信论和华严思想的影响有关 年第 期熊十力曾在 年出版过一部语体文本的同名著作 为了与之区分下文将他于 年出版的新唯识论称为新唯识论()(一)对“众生同源”理解的改变第一个原因是他改变了对“众生同源”这一命题的理解 根据尊闻录中所记录的熊十力的表述他先前把这个命题理解为:在万物之外存在着一个“公共的大源”作为宇宙的实体一切人和事物都由此实体分赋而生出 对于熊氏来说这就如同许许多多个浮沤从大海中产生:衍生于大海水这些浮沤自身并不是真实存在的而是依赖于外在于它们的大海水才能短暂而虚幻
17、地显现 如此一来生命便不是“自具自足”的这即是熊氏最初反对众生同源这个观点的原因然而熊十力后来改变了对“众生同源”的理解 与以上相反他将这一命题解释为:尽管宇宙万物拥有同一个本源但是这个“公共的大源”并不是外在于或独立于万物而存在的它是一切人和事物的实体每个人或事物都依赖于这一实体而成为其自身为了使自己的意思易于理解熊十力依然将宇宙万物与其共同的本源比作浮沤和大海水然而有所不同的是他将浮沤和大海水的关系重新诠释为:如果我们不执着于浮沤之相那么我们将会清楚地看到那无数的浮沤全体其实就是大海水 如此众生实际上是“自本自根”的因为根本没有一个外在的事物可以让其赖以存在这即是熊氏不再反对众生同源这一观
18、点的原因 据此“众生同源”是否含有万物共同的根源外在并独立于万物这个意思是熊十力决定支持还是反对这一命题的一个关键因素(二)对“轮回思想”态度的改变熊十力对众生是否同源这一议题看法的改变亦是由于他对佛家轮回思想的态度发生了改变 正如郭美华所解释的那样熊十力曾坚持认为每一个有情都有属于自己的功能(即实体和本源)这是基于熊氏对佛家轮回思想的信赖 轮回思想提出每一个有情都有自己轮回于世间的灵魂(或神识)在这个不灭的灵魂的基础上有情众生永不停止地重复死亡和转生 熊氏在此基础上所形成的众生多元思想正是他坚信每一个有情都有一个永恒的、个体性的“我”的表现这种坚持也与熊氏认为众生“自本自根”相一致 然而根据
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