中华民族共同体意识核心概念再审视.pdf
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1、 华侨大学学报(哲学社会科学版)年第 期中华民族共同体意识核心概念再审视于春洋 汪微微摘 要:审视追问中华民族共同体意识的核心概念是推进该议题研究走向深入的条件与保障 经由思想史梳理可以认为 共同体是共同生产生活、具有明确边界的人群聚合体 共同体意识是对这一人群聚合体的感知、觉察和想象 共同体意识在其内部表现为共生意识、共建共担共享意识与规约意识 在其外部则表现为边界意识基于五千多年中华文明大历史而形成的“四个共同”是理解中华各民族与中华民族关系的基石 现代意义上的中华民族是国家民族 这也是中华民族共同体的本质 中华民族共同体意识是对中华民族共同体的认识与反映是凝结家国一体、四海一家、中华民族
2、大家庭话语于一身的政治意识、文化意识和身份意识的复合体 中华民族共同体意识是中国的国家民族观念形态 也是新时代中国有关中华民族共同体的主流意识形态关键词:共同体 共同体意识 中华民族 中华民族共同体 中华民族共同体意识作者简介:于春洋 燕山大学文法学院教授 博士生导师 法学博士 主要研究方向:民族政治与公共政策(:河北 秦皇岛)汪微微 燕山大学文法学院博士研究生 黔南民族师范学院经济与管理学院讲师 主要研究方向:民族政治与公共政策基金项目:国家社会科学基金后期资助项目“中国共产党推进中华民族共同体意识的理论与实践研究”()河北省高等学校人文社会科学研究项目“正确把握中华民族共同体意识与各民族意
3、识关系的理论阐释研究”()中图分类号:文献标识码:文章编号:()党的二十大报告强调指出 要“以铸牢中华民族共同体意识为主线 坚定不移走中国特色解决民族问题的正确道路”这一提法延续了新时代以来党和国家历次重要会议和文件精神有关中华民族共同体意识的重要论述与深刻阐释 也体现了党和国家引领和创新推进中华民族共同体意识的坚定信念与磅礴伟力 年 月 中央统战部、中央宣传部、教育部、国家民委共同印发 关于加强铸牢中华民族共同体意识理论研究体系建设的意见 指出 要“加强中华民族共同体重大基础性问题研究”新时代铸牢中华民族共同体意识 不能缺少学术研究的助力而厘定“中华民族共同体意识”这一核心概念与关键表述的定
4、义、内涵及其本质 是深入研究中华民族共同体意识议题的前置条件和基础保障 也是加强中华民族共同体重大基础性问题研究、加强铸牢中华民族共同体意识理论研究体系建设的题中应有之义 深刻理解、准确把握中华收稿日期:习近平:高举中国特色社会主义伟大旗帜 为全面建设社会主义现代化国家而团结奋斗 在中国共产党第二十次全国代表大会上的报告 北京:人民出版社 年 第 页中央统战部等四部门联合印发 关于加强铸牢中华民族共同体意识理论研究体系建设的意见 中央统战部:/年 月 日浏览中华民族共同体意识核心概念再审视 民族共同体意识的概念内涵对于推进中华民族共同体建设 铸牢中华民族共同体意识 加强和改进新时代党的民族工作
5、 坚定不移走中国特色解决民族问题的正确道路 实现中华民族伟大复兴等一系列重要议题都具有奠基性价值 而要想理解把握这一概念内涵 就要先从“中华民族”这一语境之中跳脱出来 重新审视“共同体”与“共同体意识”这对“元概念”此举可以帮助我们抽丝剥茧 洞悉中华民族共同体意识这一概念背后的普遍逻辑与本质属性 在此基础上再进入到“中华民族”的语境之中 有助于深刻把握中华民族共同体意识的概念内涵 这也是本文力图完成的研究任务一 研究综述:作为“元概念”的共同体和共同体意识国内学界有关中华民族共同体意识问题的研究正处于蓬勃发展、方兴未艾的黄金时期 对于中华民族共同体意识基本内涵的阐析是研究中的一个重点 如果以构
6、词学角度做以区分 学者们对此问题的研究大致可以分为两类:一类是把“中华民族共同体”视为一个“单纯词”进行本体研究 直接对其进行概念厘定 在此基础上形成对于中华民族共同体意识的内涵观照 在这一类别 严庆的研究成果较具代表性 他指出 中华民族共同体意识是对中华民族共同体的“认知和反映 既包括概念认知 也包括认同归属、理论解读与阐发”体现的是本体与意识的关系 另一类是把“中华民族共同体意识”当成一个“合成词”进行研究 通过组词上的拆分来厘定关键概念 从而得出关于中华民族共同体意识的基础认知和内涵分析 不同学者因由厘定的关键概念各不相同 也就形成了有关中华民族共同体意识的多重解释 比如 青觉从“共同体
7、”和“共同体意识”的拆分入手 认为“中华民族共同体意识是由各族人民的中国认知体验、中国价值信念和中国行为意愿三个要素关联共存而成”丹珠昂奔则通过对“中华民族”“共同体”“意识”这三个概念的厘定 得出“中华民族共同体意识的内涵特质其实就是 共同性 是对家园共同体、利益共同体、发展共同体、价值共同体所形成的观点和看法”以上两位学者把“中华民族共同体意识”视为“合成词”来进行研究的方法论取向对本研究具有重要启示 而在这其中 作为基本构词(概念)的“共同体”和“共同体意识”较之于其它语词(词组)而言更具基础性、丰富性、开放性和解释力 因此可以将这对概念视为“元概念”我们认为 从这对“元概念”及其关系的
8、学理阐析出发 可以获得有关中华民族共同体意识的普遍逻辑与本质属性的底层认知 同时 由于历史场景和现实语境始终是概念(社会科学概念)赖以存在的基础 而从发生学意义加以观察 概念存在的价值也在于回应和解释生活实践中广泛存在的社会问题 忽视生活实践会导致概念的悬置和虚化 另有学者指出“对中华民族共同体的概念辨析 应回归其作为汉语语词自身的本义 然后才是借鉴其他视角的进一步拓展或深化”这一讨论也提醒我们在进行学理分析的时候 应格外注重从社会实体、从回归其作为汉语语词的角度去理解中华民族共同体 从作为社会实体的观念性存在的视角去理解“共同体意识”并以此作为本文全部内容讨论的出发点二 实体与观念:来自思想
9、史的共同体以及共同体意识从思想史的角度考察 作为实体的“共同体”概念在滕尼斯那里开始 经过韦伯、鲍曼和严庆:本体与意识视角的中华民族共同体建设 西南民族大学学报(人文社会科学版)年第 期 第 页青觉、徐欣顺:中华民族共同体意识:概念内涵、要素分析与实践逻辑 民族研究 年第 期 第 页丹珠昂奔:中华民族共同体意识的概念构成、内涵特质及铸牢举措 民族学刊 年第 期 第 页马旭:铸牢中华民族共同体意识背景下“增进共同性”的三重逻辑 西南民族大学学报(人文社会科学版)年第 期 第 页 华侨大学学报(哲学社会科学版)年第 期马克思而来到今天 对这些思想家眼中的“共同体”概念的梳理 有助于锚定中华民族共同
10、体意识的共同体站位 而一旦“共同体”的特征和定义被厘清 作为观念形态共同体而存在的“共同体意识”也就变得容易理解和把握(一)作为实体的“共同体”:滕尼斯、韦伯、鲍曼与马克思可以把实体理解为本源或始基()、存在()、实在()实体是对客观存在的一种描述 与之相对应的是虚拟、虚体 这对非客观存在的一种描述 纵览西方思想界有关作为实体的“共同体”的研究 其代表人物主要包括斐迪南滕尼斯、马克思韦伯和齐格蒙特鲍曼 除此之外 卡尔马克思对于共同体的论述较为丰富与深刻 成为我们理解共同体的重要思想资源 滕尼斯、韦伯与鲍曼眼中的共同体 在滕尼斯那里 共同体内部存在着真实的共同生产和共同生活 滕尼斯认为 共同体是
11、“持久的和真正的共同生活应该被理解为一种生机勃勃的有机体”除了共同生活这一典型特征之外 共同体中的人们“都存在着享受和劳动 形成某种不同劳动分工和享受分配”并因此拥有共同的意志 滕尼斯把这种状态称之为“默认一致”也就是说 共同的生活、共同的劳动、共同的意志构成了作为实体的共同体 在马克思韦伯那里 共同体是主观客观因素交叉融合的结果 是一种动态的、将人的经济活动组织起来的方式 也正因为如此 经济问题是形成共同体的首要因素 这一基础也使得共同体在其形成之初就具有典型的实体性特点 韦伯注意到一个经验事实 那就是“凡是经济条件尚未明确分化的地方 几乎不可能看到一个明确的政治共同体”同时韦伯还指出“人们
12、可能会倾向于认为 大国结构的形成与扩张始终并且主要是由经济因素决定的”可以看出 韦伯眼中的共同体与人类社会的经济问题紧密相关 而共同体的经济问题总是和社会生产与共同生活发生着关联 这种对于共同生活、共同生产的观点 恰恰与滕尼斯对共同体的认知相契合 鲍曼则认为共同体是由人构成的 指出共同体是“社会中存在的、基于主观上或客观上的共同特征而组成的各种层次的团体、组织”马克思有关共同体的重要思想 马克思对共同体现象进行了分析 他认为“生产是一个总体”此处的生产是指社会(再)生产 由“生产(直接生产过程)、分配、交换和消费四个相互联系的环节”共同构成 马克思指出“作为第一个伟大的生产力出现的是共同体本身
13、”也就是说 生产力的发展离不开广大人民群众主体的劳动 人是“类存在物”因此共同体是各生产要素上相互关联的人们构成的生产共同体 共同体内部人民群众主体的生产成为生产力发展的源泉 共同体本质特性就是生产性 也可以看出社会生产是一种共同生产 即社会生产要素上相互关联的人们进行的生产同时 马克思还谈到了社会生活 他指出 社会生活是由社会生产延伸而来 社会生产德 斐迪南滕尼斯:共同体与社会:纯粹社会学的基本概念 林荣远译 北京:北京大学出版社 年 第 页德 斐迪南滕尼斯:共同体与社会:纯粹社会学的基本概念 第 页德 斐迪南滕尼斯:共同体与社会:纯粹社会学的基本概念 第 页德 马克思韦伯:经济与社会(第二
14、卷)上册 阎克文译 北京:人民出版社 年 第 页德 马克思韦伯:经济与社会(第二卷)上册 第 页英 齐格蒙特鲍曼:共同体:在一个不确定的世界中寻找安全 欧阳景根译 南京:江苏人民出版社 年 第 页马克思主义政治经济学概论 北京:人民出版社 年 第 页马克思恩格斯全集(第 卷)北京:人民出版社 年 第 页中华民族共同体意识核心概念再审视 “又将社会生活联系起来构成社会生活的总体”最终形成生产和生活的关联总体“在改造对象世界的过程中 人才真正地证明自己是类存在物 通过这种生产 自然界才表现为他的作品和他的现实”在马克思那里 人类的社会生活也是由共同生产创造出来的 继而 马克思从人的物质生产实践出发
15、提出了“类生活”的概念 所谓“类”是指人不同于动物的共性或相似性 类生活表示人们生活的社会性 人与人生活的一种共在关系 即共同生活 在 年经济学哲学手稿 中马克思说到“正因为人是类存在物 他才是有意识的存在物 他的活动才是自由的活动”可以看出 人的类生活可以理解为人有意识的自由的生活 自由的有意识的生活指向“善”的共同生活 只有当共同生活充满公平、正义 成为人们公共意志、公共情感、公共理性的体现时 人的自由的有意识的生活才得以实现此外 马克思还指出 共同生活是从个体的日常生活产生的“社会结构和国家总是从一定的个人的生活过程中产生的”也就是说 共同生活是共同体所有成员的公共生活与个人生活的区别
16、在原始社会的自然共同体中 个体作为共同体的成员而存在 每个个体享有他所生产的劳动成果 生产是生活的一部分 同时 共同生产形成的共同生活体现了民主、公正 而在资本主义社会 资本把分散的劳动者集中起来进行共同生产 这导致劳动者“不认为劳动是自己生活的一部分 相反 对于他来说 劳动就是牺牲自己的生活”由于劳动的异化 工人的生产成果为资本家占有 造成个体的生产与个体的生活被割裂 由共同生产所形成的共同生活就蜕变成为资产阶级的意志体现 由此而形成的共同体就成为虚假的共同体 而在马克思所构想的“真正的共同体”中 劳动成为个体生活的第一需求 个体所进行的生产成为社会总生产的一部分 由共同生产形成的共同生活成
17、为共同意志的体现 共同体成为主体与主体之间共同生产和共同生活的统一体 可以发现 马克思所构想的这种理想共同体形态 是全人类普遍解放的共同体 所对应的是人类社会形态发展到高级阶段的共产主义社会 共同体的特征及其定义 综合上述学者尤其是马克思关于共同体的重要思想 我们认为作为实体的共同体具有以下基本特征:其一 共同体由现实生活中真实存在的人类群体构成的而不是口头的、虚拟的、想象出来的 其组织形态丰富多样 既可以是家庭、村庄、部落等小规模群体 也可以是民族、国家等大规模人群的聚合等 是一个组织紧密或松散的聚合体 其二共同体内部真实发生的共同生产或共同生活 是共同体存在的重要原因 共同生产是社会生产的
18、各生产要素上相互关联的人们的共同生产 共同生活是由共同生产所形成的相互关联的人们的共同生活 真正共同体是人们的共同生产和共同生活相互关联、均衡协调的有机统一体 虚假的共同体则是人们的共同生产和共同生活相互割裂的共同体 其三 共同体具有明确的边界 共同体边界的存在也揭示了共同体存在的特殊性 用以与其它共同体进行明确区分 也更彰显其独特性的一种客观存在 这里的边界既可以外在表现为明确的区域/地理范围 更多则是以内在心理倾向上的接纳或拒斥加以体现 共同体的成员为确认自己是内部的一员 势必要与“他者”做以明确的区分 以示对共同体的忠诚 同时 共同体的边界也为内部矛盾冲突提供了解决问题的原则 综上所述
19、可以对共同体的概念做出这样的界定:共同体是由现实的人群构成的、进行共同生产和共同生活的、具有明确边界的人群聚合体李晓元:文化世界的工作世界本质 人民性的根本意义 社会科学辑刊 年第 期 第 页马克思恩格斯选集(第 卷)北京:人民出版社 年 第 页马克思恩格斯选集(第 卷)第 页马克思恩格斯选集(第 卷)第 页马克思恩格斯选集(第 卷)第 页 华侨大学学报(哲学社会科学版)年第 期(二)作为观念的“共同体意识”:来自存在与意识关系的启示如果把共同体视为一个具有客观社会存在属性的实体 那么共同体意识显然是作为反映这一实体的观念(社会意识)而存在的 存在与意识的关系是哲学的基本问题 辩证唯物主义基本
20、原理告诉我们 意识是人脑对客观事物的反映 具体到社会存在与社会意识的关系 马克思指出:“不是人们的意识决定人们的存在 相反 是人们的社会存在决定人们的意识”与此同时 社会意识对于社会存在还具有主观能动作用 意识在认识和改造客观世界的实践过程中 发挥着非常重要的作用辩证唯物主义对于存在与意识这一关系范畴的论断 以及历史唯物主义有关社会存在与社会意识之间关系的讨论 对于理解共同体意识具有重要启示 共同体意识是对共同体这一客观存在的主观反映 同时也发挥着自身的主观能动作用 与前文讨论的共同体相对应 我们认为共同体意识具有以下三个基本特征:其一 它是对共同体的感知、觉察和想象 共同体的成员感知、觉察和
21、想象自己存在于共同体当中 并意识到自身的生存与发展和共同体的生存发展具有一致性个体与共同体之间是一种共生的关系 其二 共同体意识意味着一种共建共担共享的意识 无论是继承自于历史的丰厚物质文化资源 还是对于开创未来的各种愿望与设想 都能充分体现出共同体成员作为“我们”的一种共同性 它所蕴含的理念是成员之间愿意一起进行生产生活 共同向往、开创和享受美好生活 并为共同体的存在发展承担相应的责任 其三 共同体意识也意味着对于共同体边界的意识 它体现为共同体内部成员拥有共同的行为规则意识 明确自己行为的限度 同时对共同体及其内部成员具有接纳的稳定心理倾向 而对“他者”则保有拒斥鉴于这些特征 可以把共同体
22、意识的概念界定为:它是共同体成员对于共同体以及共同体其他成员的感知、觉察和想象 这种感知、觉察和想象在共同体内部表现为共生意识、共建共担共享意识与规约意识 在共同体的外部则表现为明确的边界意识三 中华民族、中华各民族与中华民族共同体将前文的学理分析结论放置在“中华民族”这一历史文化场景和现实社会语境之中 可以推导出对于中华民族共同体内涵的基础认知 这里还需注意到 中华民族是由中华各民族共同构成的 这一内部结构特点传达的信号表明它是一个集合概念 同时 若需理解把握中华民族共同体的基本内涵 还要就“中华各民族”与中华民族的关系作出阐析 鉴于此 我们尝试在厘定两者关系的基础上 展开对于“中华民族共同
23、体”基本内涵的探讨(一)“四个共同”:理解中华各民族与中华民族关系的基石现代意义上的中华民族是伴随西方列强的殖民入侵而逐渐觉醒 从自在走向自觉 这固然是个事实描述 然而当我们把研究视野从“冲击回应”模式中的现代民族发生学转向更为本源也更具根基意义的中华文明历史文化结构 就会发现作为一个拥有五千多年文明史的共同体 共同经历与共有历史记忆对于中华民族的形成发展具有决定性意义 西方列强的殖民入侵只是中华民族走向自觉的事实变量 它既不必要 更不充分 如果近代中国没有遭遇殖民入侵 中华民族还是会以其他形式走向自觉的习近平同志指出:“中华文明探源工程等重大工程的研究成果 实证了我国百万年的人类史、一万年的
24、文化史、五千多年的文明史”中华文明的这种历史文化结构为我们理解中华各马克思恩格斯选集(第 卷)北京:人民出版社 年 第 页习近平:把中国文明历史研究引向深入 推动增强历史自觉坚定文化自信 人民日报 年 月 日 第 版中华民族共同体意识核心概念再审视 民族与中华民族的关系提供了重要启示 作为一个拥有一万年的文化史和五千多年文明史的人们共同体 中华民族的传统文化、风俗习惯、民族关系等等皆源自历史文化的承袭 源自历史上中华各民族的共同生产生活以及共有文化 正因为如此 也可以把中华民族称之为一个具有内在文化承转特性的人们共同体 而这里的人们共同体是由中华各民族构成的“文化作为共同体社会得以构造和形塑的
25、方式 同时也具有传递意义、建构想象与身份认同的知识力量和实体力量”中华各民族的共同生产生活以及在此基础上生成的共同文化特性 对于中华民族的形成具有决定性作用 马克思指出“任何一个民族 如果停止劳动 不用说一年 就是几个星期 也要灭亡”同时 由于共同的生产生活 中华各民族之间也产生了广泛的交往交流交融 我国西北地区、东南沿海和江汉平原的文化与云贵高原、四川盆地和横断山区的区域文化具有相关性“西北腹地的甘肃省临潭县有些地方还有着浓郁的江淮文化遗风”这些都是中华各民族基于共同生产生活而展开文化交往交流交融的表现 而这种文化上的交往交流交融也在本质上反映着中华各民族之间的共同生产生活 回顾历史 自秦汉
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