庭园建筑学的方法——溪山庭实践研讨会.pdf
《庭园建筑学的方法——溪山庭实践研讨会.pdf》由会员分享,可在线阅读,更多相关《庭园建筑学的方法——溪山庭实践研讨会.pdf(7页珍藏版)》请在咨信网上搜索。
1、|葛明|首先感谢各位远道而来参加本次研讨会。我们研讨的主题是“庭园建筑学的方法”,其中包含两个话题:一,何为庭园建筑学;二,庭园建筑学的方法。为便于讨论,我先抛砖引玉,谈谈自己对“庭园建筑学”的认识。我认为园林方法需要与建筑学之间拉开足够的距离,否则它只能作为建筑学的部分,成为原有建筑学中建筑设计方法的延展。然而,两者应该保持怎样的距离,又在什么场景下相互接触,对董豫赣老师、我和大家来说都是巨大的挑战。庭园建筑学总体上应该来自于园林方法而非普遍认知的建筑学内部,但又不能只是园林方法的门类之一,否则也无需成为一门新的“学”。从这一意义上说,庭园建筑学或许是让园林方法和建筑学拉开足够距离、又能碰得
2、上的那个地方。我想这也是董老师所追求的。于我而言,还经常用“场地构造”等等作为两者之间的连接部分。此外,庭园建筑学有个隐约的核心“居”。它可以是“居住”的“居”,指山居、穴居、水居、四时的“居”等,或是关于眼睛的“居”、膝盖的“居”、头顶之上的“居”;可以是现象学或存在主义所说的“栖居”,更是有记忆、有仪式、有历史累积的“居”,比如唐宋的居住中那些现在还能隐约感同身受的部分。另外,“居”也显现于不同文化之间,比如墨西哥、西班牙、意大利等的“居”,以及唐宋的“居”,在一定程度上都可被视为某种方言,而不同方言中的“居”又存在共通之处。“居”使得庭园建筑学有所依托,使得庭园建筑学能够对建筑学起到加强
3、历史感、时间感的作用。从这个意义上来说,“居”巩固了园林方法与建筑学的接触。与此同时,对“居”的理解也使两者保持距离。董老师曾说,香港、新加坡等集合住宅所讨论的“密度”有时并不属于“建筑学”,“建筑学”的“密度”是指在方寸之内能否获得足够多感受。这一“密度”也是庭园建筑学尤其关注的,是围绕庭园建筑学的“居”所能展开的诸多话题之一。董老师约于 20 年前开始一直致力于园林方法研究。他早年研究家具建筑,研究身体,研究文心雕龙,研究园冶,年年“下江南”,爱好运用各种典故和现成物体。这样在他的作品中,身体、自然以及历史信息被非常密实地叠在一起,绵密、无处不在,甚至密不透风,从而产生出特别的力量。对“密
4、”的长久的思考,使他设计中的“密”不断增强,而“密”又与他对“身体”的长期理解有关,尽管我和他现在更愿意谈论“居”,而密集的“居”正是庭园建筑学的特点。以上仅作为讨论的引子,现在请各位老师谈谈各自的看法。在这之前,我想先请水徐园溪山庭园主陈飞先生与大家分享这些年造园的体会。他既是甲方,也是直接的使用者,同时还深度参与了溪山庭的设计与施工过程。他的视角或许比我们更加客观。|陈飞|我有幸跟随葛明老师和董豫赣老师在徐州沛县创作水徐园和溪庭园建筑学的方法 溪山庭实践研讨会The Method of Garden ArchitectureSymposium on the Practice of Xish
5、an GardenDOI:10.19819/ki.ISSN0529-1399.202306012时间:2023/04/22地点:江苏徐州溪山庭学术主持葛 明 东南大学建筑学院教授研讨嘉宾(以姓氏拼音排序)陈 飞 溪山庭园主董豫赣 北京大学城市与环境学院副教授金秋野 北京建筑大学建筑与城市规划学院教授童 明 东南大学建筑学院教授与会嘉宾合影建筑学报 2023 06作品Works072山庭。从 2014 年寻找合适的石头开始,一晃已过去 9 年。我虽然是甲方,但更多时候是作为向两位老师学习造园的施工者。今天和大家聚在溪山庭讨论造园,很专业的话我不敢讲,就分享一下过程中的感悟吧。园林是心和时间的容器
6、,不仅需要全身心投入,还要有天时地利人和的机缘。我是苏州人,很喜欢园林,但以前是看不懂园林的,仅通过读书或去看别人做的园子,很难真正深入。只有在造园的实践过程中学习、意会,用身体去感受,回过头再与理论相结合,才能事半功倍。当然,还要有好的老师,董老师和葛老师对我的指导毫无保留,尤为重要的是,他们对我的讲解大多数是由实践中的问题引发的,这很实用,帮助我拨开云雾看到本质。从设计到建造完成,董老师对溪山庭做了 92 次“变身”,都是根据现场条件的精准调试,这是我在之前的房地产职业生涯中从未遇到过的。调试是在对所产生问题的思考和解决问题的讨论中进行的,让我看到了造园师精准的建造手段、深厚的底蕴和智慧。
7、造园不仅要有一个好的设计,还要有匠心,这才能成为真正的造园师。跟随两位老师学习和实践,带给我最深的感悟是园林的四要素水、树、石、房之间的关系,以及对关系的处理。两位老师的起点和手法也许不同,但最后又都不约而同地回归到人。所以,这个关系的核心是自然与人。庭园一定有山水,不然就回到了庭院。葛老师曾经对我说,树、石在园林中具有唯一性,是不可变的,而可变的是房子。我当时只理解了字面意思,直到目睹了董老师在工地上对着室外景色修剪钢筋来调整窗洞时,令我恍然大悟,知道了什么是可变与不可变,山石变了一切都会随之改变。庭园是一个居游的场景。我理解的“居”“游”是停留与游玩,是人的身体对自然的反应。适合做什么、能
8、够做什么、想做什么,身体会告诉你。造园所讲求的“势”或意境,是用路径把水、树、石、房串联起来,营造出让身体产生反应的场景。比如,峡谷就对应人的身体被挤压或遮挡时的感受,在一个上大下小的空间里,人会因为压迫感而产生身体的扭动与避让。所以,当我们用一两块石头做一个峡谷时,追求的并不仅仅是峡谷的形式,更多的是营造了人在峡谷中的身体反应。我们现在所处的地下室空间对应着身体对洞穴的反应,是一种内陷的安全感,人可以穿进穿出,可以直接感受到风、雪、雨水的生动,这也是我们选择不做气候边界的原因。溪山庭是用现代的材料和技术建造的、适合当下人们居住的园林,我认为这就是当代园林。它与古典园林最大的不同之处在于居住的
9、实用性。当代造园因为有大型机械,所以能完成很多古人不能完成的工作,看似简单,其实仍面临很大的挑战。园中的叠石用了 3 天时间摆放合适,就在完工当天的下半夜,董老师把我叫到工地,用手机的闪光灯照着石头,和我分析比较它们与环秀山庄大假山的差异优劣,话尾落了一句:“我想换块石头”,我说那就换呗,他说找个吊车又要好几千块钱。就是在这样精益求精、反复调试之下,才有了今天的溪山庭。|葛明|陈飞讲得非常专业,他现在对石头的理解超过很多人。石头是使园林与建筑相区分的重要因素之一,如果造房子的人长期对园林有思考,哪怕房子中没有石头,也会不知不觉呈现出石头存在过的某种痕迹,造出的房子也有可能被称为园林。董老师运用
10、石头的方法与古人叠石有许多不同,我在水徐园中运用石头的方式也同样如此,有从当代艺术等多种角度出发的考虑。不同时代的人对石头的感知既有不同,也有相通之处,当石头作为“历史信息”和“方言信息”理解时,就成为了当代的园林和建筑学之间的不变要素。童寯先生曾于 1930 年代探访苏州等地的各个园林,撰写江南园林志。这本著作是园林研究的一块界碑,其文体和实景呼应,书中所提出的基本观点,许多都是超前的智慧,让我们每读每新。童明老师家学渊源,自己也长期从事园林研究和设计,接下来请他谈谈对溪山庭的认知,以及对庭园建筑学及其方法的认识。|童明|关于“庭”“园”二字的组合,曾出现于 1940 年代夏威夷大学出版、由
11、李绍昌(Lee Shao-Chang)主编的园庭画萃(Chinese Houses and Gardens)一书,只不过这里的“园”在“庭”前。这本书收录了童寯先生的两篇文章,一篇关于园林,另一篇讨论外来文化、艺术的影响。如童寯先生的解释,“园”是由围墙所界定出的一片自然,那么我理解的“庭”则是由一圈房子进行的围合,在厚度上有所增加,也更为复杂。“庭”所反映的实质是“景”与“居”的问题。正如葛老师方才强调的,“居”并不完全指居住,而更关乎于生活形态或生存状态。人如何诗意地栖居于大地上,庭园是也。这是“庭园建筑”有必要成为一门“学”的原因之一,在此所需要思考的是如何使用规范的理论话语对其进行提炼
12、和 阐释。园林之于古人具有非同寻常的意义。白居易曾言:“试问池台主,多为将相官。终生不曾到,唯展宅图看”,暗示了园林的非居住属性。董仲舒曾“下幄讲授,三年不窥园”,在讲课时放下周围的帷幕,将园林屏蔽于外,避免来自美景的诱惑,这也许更有深意。我认为园林在古时是具有神圣性的,崇尚山水更是中国的一种宗教形式。因此,掇山营园不只是陶冶性格,更寄托了崇高的目的。一个烟霞仙境的神圣世界如何与日常生活的起居空间相互融合,这不仅是功能的问题,更需要从意境层面作答。这引导着古人关于园林的看法和价值观,从而产生了在咫尺空间中营造百洞千壑、万象世界的愿望,对于层出不穷的佳山妙水的追073ARCHITECTURAL
13、JOURNAL求;在操作层面上表现为虚实相应、大小对比、高下相称,并逐渐形成很多定式,例如曲桥无槛、径必羊肠、廊必九回等。受到这一价值观影响的人会培养出一种非常自然的操作习惯甚至本能反应,就好比刚刚董老师在讲解溪山庭时,随口的一句“一眼望去,那个地方太透”。价值观由营园的目的所引发,而营园的目标在今天发生了重大转折,董仲舒下幄授课那种正式、崇高的行为,在今天的起居生活中逐渐淡化。因此,体现了价值观、铭刻于古人思维中的某种行为导则也由此转变。这种转变引发了我们今天的讨论,即庭园建筑学的方法是什么?它肯定不同于常规的由西方传入的建筑学方法。童寯先生在江南园林志中曾感叹,园林带给我们的体验是“路径盘
14、环,洞壑曲折,游者迷途,摹描无术”,这同样在溪山庭中也能非常强烈地感受到,但这种体验无法在图纸上进行呈现,古人造园甚至不需图纸。江南园林志也提到了这一点,古代文献中关于园林的讨论往往由文人、画匠有感而发,独少研究园林平面布置者。在西方建筑学中,能真正将建筑描绘清晰的是平面,但园林很难通过平面图来推敲。它到底能够依托何种方式营造?这是我们今天所要探讨的问题。溪山庭的挑战来自于它所处的场地。在设计介入之前,这里是一片平地,平淡无奇。而造园讲求因借体宜,如何在无景可借的场地中获得一种体宜,我从董老师的讲述中获得了以下 3 方面解答。1)时间。我曾于 3 年前参观过溪山庭,土建部分在那时已经完成,按照
15、一般工程进度甚至可以竣工验收了。但在这 3 年的时间里,溪山庭又发生了许多变化。这一调试的过程恰恰是造园的开始。因此,时间成为很重要的因素。现代建筑学是在一种“死亡”的时间中产生的,施工图完成时,设计就结束了;施工完后,房子的命运也就确定了,在使用寿命期间不会发生太多改变。溪山庭则不同,人和自然在这里共生,它的时间仍在逐渐延展。这也引申出新的问题,即在这一动态过程中,该如何做到有法可缘,值得我们讨论。2)材料。材料存在很多不确定性因素,有时甚至不能在施工图中标注清晰,造价也很难核算准确,很多时候需要根据现场情况做出判断,这是由其特征决定的,就不在此展开赘述。3)人。人也会发生变化,陈飞从一名开
16、发商转变为造园高手。如果业主、工匠都有能力感知并参与到这种变化无穷、居移不定的场景中,将会形成更多的可能性。我想董老师也肯定承认,只靠他一人无法完成现在的溪山庭。这远远超越了现在普遍意义上固定的、狭义的建筑学,而更多地延伸为一种文化-社会体系。这种体系在古代是存在的,所谓“七分主人三分匠人”,三分匠人也是很重要的,否则再好的美景或意愿都不可能成真。我又回想到上周在上海讨论江南园林志时,我曾提到陈从周先生写给童寯先生的一封信。信中谈了很多,也抱怨了很多,那种抱怨是关于彼时社会对于包括造园在内的传统文化的极大误解和错误做法。陈先生说“诗意造园有法无式”,“式”指格式,不仅存在于造园,也体现于绘画、
17、书法等一系列传统的技艺中。由此,陈先生说他看不太惯芥子园画谱,认为其毒害很深,使得中国的水墨画都按照相应的格式去做;再如“正经生填词”,说的是文人遣词造句,即便如“曲园太炎辈”,也是“亦无一阙佳制”。园林符合同样的道理,可以回看,但千万不能以今天想当然的方式理解过去和传统所呈现的景象。这又回归到“园”与“庭”,其最根本之处在于人和自然所形成的生态关系。它们是共生、共识、共融的,是持续变化的、有机性的过程,而不是以一种前提性的、稳定的方式进行生成。|葛明|谢谢童老师。他的话题关涉造园之法。董老师希望这个“法”能够被梳理出来,但“法”是非常难的,刚刚提到的芥子园画谱就是中国画有“法”的例子之一,但
18、自此之后画得好的人却似乎越来越少,这其中的因果关系无从知晓。但无论如何,芥子园画谱依然不失为一法,尽管这个法也可能导致某种俗套。园林之“法”是有是无?我想是有的,但这个“有”是解决自己的“有”,还是可以引导的“有”,就会关系到“庭园建筑”是否能成为“学”。那么如何让能说的部分能说,这十分重要。下面有请金秋野老师发言。金老师是研究巴瓦的专家,也研究中国园林,最近花大量精力研究居室,请金老师就庭园建筑学中“居”的问题发表看法。|金秋野|一个星期前,董老师刚刚结束了在北京建筑大学的系列讲座庭园建筑学的诗意前景,3 场讲座分别有 3 个主题:意象、方法和评价。溪山庭无论从语言的凝练度、意象的完整度、整
19、体的饱和度、思维的密度、材料的运用、方法的清晰性,以及与理论的契合度,都已经达到了很高的水平。在庭园建筑学的范畴中,从意象到方法到评价,都是一个近乎完美的答案。一座出现在园博园中的复古园林,和溪山庭这样所谓现代的园林,两者真正的区别在于后者本质上是现代建筑,是在现代建筑中讨论什么是园林,以及园林如何进入今天的生活空间。这个1 溪山庭北侧外景建筑学报 2023 06作品Works074现代建筑不是一般意义上的,而是具有园林性的。它解答了传统园林与现代建筑之间的关系问题:中国的园林传统能否复活,以及现代建筑是否存在一种新的可能性。它不仅是方法,也是评价。虽然这座房子里还有很多现代建筑师的影子,但它
20、并不同于任何一座既有的现代建筑,一种新的整体意象或是建筑目的在此显现。这是一个建筑学问题,而不是简单的造园问题。葛老师说园林应该与建筑学拉开距离,但我恰恰认为我们要为今天的建筑学找到造园的根源,如此传统才能演变为今天的建筑语言。这件事情的意义怎么被强调都不为过,因为它可以为建筑学开启一条新道路。现在有一个好作品来佐证这条道路的存在,这是我对溪山庭的整体评价。但还是要说一些问题。最令我意难平的是溪山庭的北界面,4 栋房子一字排开,它们尺度均一,但性格不同,各说各话。如果能像沧浪亭那样用廊将它们统一起来,意味将更加完整。中间两栋房子之间的夹缝也有更好的处理方式。这道夹缝的重要意义在于穿过它可以看到
21、庭园内部的山,但是连接这两栋房子的楼梯在视线中显得很强硬,其中一个是混凝土的、像屋顶一样的斜面,但它倾斜的方式并没有与横山堂的坡屋顶相协调。穿过这道夹缝,那几块町步石的大小太均一了,如果大小和方位更灵活些,那个地方会更生动。再就是庭园中的堆山,两座山几乎一样大,如果分出大小,姿态会更美一些,甚至可以将上面的石头悬挑。意象是一方面,势是另一方面,当有了势,力就出现了。自然界的一切东西其实都是力和运动的结果。比如赖特,他并没有什么意象,只求势,他的建筑就比其他现代建筑师更生动。所以对我来说,不那么满意的地方就在这条从夹缝到山的视觉路径上,欠缺一点奇偶。我去年在建筑学报发表了一篇文章,题为非空非非空
22、:湖石、剖碎与三维空间复杂性综论。溪山庭真的像一块巨大的湖石,多孔多窍,园林的根本形态其实就是一块湖石。但问题也随之而来,如果把这个房子搬到北京,一年中可能有8个月不能用。因为它八面来风,对于风景来说是好的,但对于保持体温和免受蚊虫叮咬来说是不好的。我们的身体是现代身体,与自然之间不再真正相亲。这就是我要说的“居”的问题。园主说“居”是停留,这是“居”的最底层含义。停留之后要做什么?怎么做?需要创造具体的场景。我们常说,不是有片空地就能被称为公共空间,人们交流的可能性需要被创造出来。溪山庭为我们定义了什么是公共空间,人们以各种不同的方式围坐在一起,才能让活动发生。古典园林里还有特别私密的空间,
23、人在里边不穿衣服也不用担心,还能感觉特别惬意,这是真正意义上的“居”。从这个“居”到可以停留的“居”之间有非常多的层级。溪山庭“居”的层级还可以更多。昨天董老师问我,如果把横山堂刷白了怎么样?如果把横山堂刷白,其他房间也要刷白,那么溪山庭就全都变样了。我们现在所处的空间是混凝土的,它的表面非常粗糙,有强烈的洞穴感,绿色的光反射在这边的墙上,倒影斑驳。混凝土浇筑的过程具有时间性,它给一个没有任何表情的房间提供了一种表情或者是肌理,这是非常重要的。所以刷白是不成立的。那么,溪山庭不能够进行内装涂刷的原因是什么?是董老师从一开始就没有做此打算?还是说这个房子本身的质地不允许?我想巴瓦是可以的,巴拉干
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 庭园 建筑学 方法 溪山庭 实践 研讨会
1、咨信平台为文档C2C交易模式,即用户上传的文档直接被用户下载,收益归上传人(含作者)所有;本站仅是提供信息存储空间和展示预览,仅对用户上传内容的表现方式做保护处理,对上载内容不做任何修改或编辑。所展示的作品文档包括内容和图片全部来源于网络用户和作者上传投稿,我们不确定上传用户享有完全著作权,根据《信息网络传播权保护条例》,如果侵犯了您的版权、权益或隐私,请联系我们,核实后会尽快下架及时删除,并可随时和客服了解处理情况,尊重保护知识产权我们共同努力。
2、文档的总页数、文档格式和文档大小以系统显示为准(内容中显示的页数不一定正确),网站客服只以系统显示的页数、文件格式、文档大小作为仲裁依据,平台无法对文档的真实性、完整性、权威性、准确性、专业性及其观点立场做任何保证或承诺,下载前须认真查看,确认无误后再购买,务必慎重购买;若有违法违纪将进行移交司法处理,若涉侵权平台将进行基本处罚并下架。
3、本站所有内容均由用户上传,付费前请自行鉴别,如您付费,意味着您已接受本站规则且自行承担风险,本站不进行额外附加服务,虚拟产品一经售出概不退款(未进行购买下载可退充值款),文档一经付费(服务费)、不意味着购买了该文档的版权,仅供个人/单位学习、研究之用,不得用于商业用途,未经授权,严禁复制、发行、汇编、翻译或者网络传播等,侵权必究。
4、如你看到网页展示的文档有www.zixin.com.cn水印,是因预览和防盗链等技术需要对页面进行转换压缩成图而已,我们并不对上传的文档进行任何编辑或修改,文档下载后都不会有水印标识(原文档上传前个别存留的除外),下载后原文更清晰;试题试卷类文档,如果标题没有明确说明有答案则都视为没有答案,请知晓;PPT和DOC文档可被视为“模板”,允许上传人保留章节、目录结构的情况下删减部份的内容;PDF文档不管是原文档转换或图片扫描而得,本站不作要求视为允许,下载前自行私信或留言给上传者【自信****多点】。
5、本文档所展示的图片、画像、字体、音乐的版权可能需版权方额外授权,请谨慎使用;网站提供的党政主题相关内容(国旗、国徽、党徽--等)目的在于配合国家政策宣传,仅限个人学习分享使用,禁止用于任何广告和商用目的。
6、文档遇到问题,请及时私信或留言给本站上传会员【自信****多点】,需本站解决可联系【 微信客服】、【 QQ客服】,若有其他问题请点击或扫码反馈【 服务填表】;文档侵犯商业秘密、侵犯著作权、侵犯人身权等,请点击“【 版权申诉】”(推荐),意见反馈和侵权处理邮箱:1219186828@qq.com;也可以拔打客服电话:4008-655-100;投诉/维权电话:4009-655-100。