网络米姆与电子榨菜:数字时.传》的“二次创作”现象谈起_曾一果.pdf
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1、在数字时代,随着媒介技术和平台的发展,以甄嬛传为代表的影视剧经由粉丝用户的二次乃至多次创作,产生了许多衍生产品,这些衍生产品成为粉丝们特别是年轻人热衷的“电子榨菜”。本文借助詹金斯的“参与式文化”与道金斯等人的“米姆”文化理论对此现象进行深入考察,分析当代粉丝用户是如何盗用电视剧的文本素材进行“二次创作”,传播和享用这种“电子榨菜”的,同时也进一步探究这些文化实践背后所反映的社会心态与情感结构。【关键词】甄嬛传;二次创作;网络米姆;电子榨菜;情感结构【中图分类号】G206 【文献标识码】A 【文章编号】1672-3406(2023)06-0082-7引言在2023 年豆瓣青年生活趋势报告总结了
2、当下青年人的一些生活新趋势,其中,排在第三位的“赏味电子榨菜”反映了近年来在年轻人中盛行的一种观剧现象。所谓“电子榨菜”,指的是在数字媒介环境下,一些青少年一边吃饭,一边使用手机或平板电脑观看一些经典老剧以及与其相关的“再创作”视频,如甄嬛传剧集与 UP 主创作的甄嬛十级学者美食专项考试短视频等,这些经典老剧和衍生视频如同榨菜一样有滋有味、增进食欲,且具有不会“踩雷”的质量保障。“电子榨菜”具有双重特质:一方面,“电子榨菜”是青年人日常生活媒介化的体现,喜欢这种“电子榨菜”的观众通常会带着“反正吃饭的时间也干不了正事会被浪费掉,那在这段时间看看剧也不算是摸鱼”的心态观剧;另一方面,“电子榨菜”
3、作为“小菜”具有一种“生活伴随感”,它不是饕餮盛宴,也不是玉盘珍馐,而是一种文化速食,人们不专题聚焦DOI:10.19480/ki.cmgc.2023.06.00883需要专心咀嚼品味,而是仅仅将其作为日常生活的一种“配料”,“吃完”马上就可以收拾心情做其他事。豆瓣针对这类剧集的热度指数做了统计和排列,热度从高到低依次是 甄嬛传 想见你 老友记 武林外传等。值得注意的是,观众青睐的“电子榨菜”是老剧,因为可以大大减少“试错成本”。人们喜欢观看的“二次创作”视频也经常是以这类经典老剧的剧情片段为素材。本文以 2011 年播出的电视剧甄嬛传为研究个案,借助于亨利 詹金斯的参与式文化(Partici
4、patory Culture)与理查德 道金斯、利莫 士弗曼的“米姆”(MeMes)文化理论,探究在数字化时代,当代粉丝用户如何盗用电视剧的文本素材进行“二次创作”,传播和享用这种“电子榨菜”,以及支配这种制作、传播和观看行为的主要社会心态和情感结构。一、甄嬛传:长盛不衰的“电子伴随”宫廷剧是我国电视剧的主要类型之一。其中,由郑晓龙导演,孙俪、陈建斌、蔡少芬等人主演的 甄嬛传十几年来一直在观众心目中占据着重要位置,也是观众特别喜欢用来进行二次创作和改编的电视剧素材。甄嬛传讲述的是以甄嬛、华妃为代表的一群后宫女性你争我斗的宫廷故事。电视剧以细腻的镜头展示了后宫女性丰富多样的人物性格和角色形象。在
5、人物形象方面,从皇后、华妃到甄嬛,每一个人物角色都性格鲜明,她们的服饰造型也都非常考究,并随着人物地位变动而改变。在情节设置方面,甄嬛传故事情节跌宕起伏、引人入胜,以女主角甄嬛的成长历程为主线架构了完整的故事情节。甄嬛和华妃、皇后以及其他嫔妃们之间看似寻常却充满勾心斗角的宫廷斗争,让该剧呈现了较强的戏剧性冲突。在社交媒体上,“八倍镜看甄嬛”“把甄嬛传盘包浆”“十年了,郑晓龙导演求放过”等标签话题,都显示出甄嬛传经久不衰的吸引力。与此同时,“滴血验亲”“皇后杀了皇后”“祺贵人雨中下跪”这些经过巧妙剪辑、具有强烈戏剧冲突的“名场面”强烈地刺激着观众的视觉感官,让他们在短时间内获得“高密度”“高浓缩
6、”的戏剧观看体验。在电视剧视听语言上,甄嬛传的台词对白也非常考究,形成了独特的“嬛嬛体”风格。电视剧中人物日常的用语和对话中夹杂着唐诗宋词。这种半文半白的语言风格,非但没有让观众觉得晦涩难懂,相反,还受到许多观众的欢迎和模仿。电视剧的配乐也别出心裁,红颜劫 菩萨蛮 凤凰于飞等曲如泣如诉,歌词富有古典韵味,将后宫的爱恨情仇以一种凄美的古风形式表现出来,对剧情起到了极大的渲染作用。而在镜头构图上,甄嬛传多采用框架式对称构图,这种构图将宫廷的严肃感和等级感显露无疑,人物走位的调度与画面占比都精心设置,让观众能从中体会人物之间关系和身份地位的变化。例如剧中淳常在被周宁海推入水中时,采用了摇镜头与俯拍的
7、拍摄方式,以此展现淳常在被步步紧逼的紧张感。而在熹妃回宫时,多用移镜头与固定镜头,大景别仰拍甄嬛,表现甄嬛荣极一时的身份地位。不仅如此,电视剧所展现的琳琅宝物、饮食起居、礼节仪态、刑罚律制、天象佛教、诗词歌赋等物质、饮食、礼仪、宗教和艺术符码,都卷轴式地铺陈出富有东方主义神秘色彩的宫廷景观,让甄嬛传确立了独具特色的“甄式美学”。鲜明的人物形象、制作精良的场景设置和精彩纷呈的剧情演绎使得甄嬛传成为了宫廷剧的“经典教科书”。甄嬛传中的宫斗故事不仅对本土观众拥有巨大吸引力,还吸引了不少西方观众的目光。2015 年 3月 15 日,美版甄嬛传在美国 Netflix 网站付费播出,成为首部在美国主流电视
8、台播出的中国电视剧。美版甄嬛传保留了原剧的基本情节和美学风格,同时又结合当地文化进行了内容删减。其之所以受到美国观众喜欢,不仅在于该剧向西方展现了神秘的东方后宫生活,还在于它是一部具有女性主义倾向的电视剧。女主角甄嬛步步为营将权力掌握在自己手中,并通过她的行动揭露了皇权的虚伪,这种对女性权力的颂扬符合部分美国人的观剧喜好。在社会不断加速的数字时代,观看新剧的“试错成本”较高,许多人更愿意回味经久不衰的经典。甄嬛传具备可供再生产与再解读的丰富空间。其在无数次改编与创造中被不断再创造、再生产和再传播。网络米姆与电子榨菜:数字时代的“情感症候”专题聚焦84传 媒 观 察同时,甄嬛传二次创作和改编的繁
9、荣,与当今数字媒介技术与平台的迅速发展有很大关系。今天,粉丝用户能够很方便地使用各种数字技术对电视剧的部分场景素材进行重新剪辑、创作,然后将它们制作成图片、短视频等可供随时观赏和传播的“电子榨菜”。二、从“电视剧”到“社交媒介”:甄嬛传的“二次创作”在文本盗猎者(Textual Poachers)中,亨利詹金斯提出了“参与式文化”的概念。“参与式文化”是指一群年轻人通过文本盗猎、二次创作和改编等方式积极主动地介入对影视文本的再生产活动中。亨利 詹金斯在和苏珊 斯科特的交流中进一步提出,在互联网时代,这种“参与式文化”的范围大大拓展了,“网络里充满活力的交流系统增加了粉丝产品运作的速度和规模,因
10、此也就将粉丝盗猎行为的影响扩大到更大的文化范围中。”在数字时代,人们借助媒介技术,运用剪辑、戏仿、恶搞、重新拼贴等编辑手段,对甄嬛传等经典电视剧的剧情内容进行各种形式的“二次创作”,创作了大量可供观看分享的衍生品。衍生品借由网络米姆的病毒式复制在不同社交媒体平台上广泛传播开来。“米姆”这个词最早由理查德道金斯提出,用以描述“人与人之间通过复制和模仿来传播的一个个微小的文化单元”。在数字时代,“在网民创造的互联网用语中,米姆这一标签适用于各种通过互联网在人群中传播的笑话、流言、视频等网事以及各种网站由网民创造的衍生物能吸引大众的眼球,这是互联网米姆的一个重要标志,比如恶搞模仿、混搭杂糅。”由此,
11、甄嬛传其实已从一部电视剧转变为可供人们盗用、复制、模仿和改装并交流、分享意见的“社交媒介”。(一)盗用、复制与模仿的“二次创作”“米姆将文化的传播描述为受到各种复制和模仿的驱使,而复制已成为当代数字文化的重要内核。”在社交媒体平台上,二次创作的作品往往不是由权威机构或官方团队所生产,而是网民用户依托媒介平台,基于个人趣味、情感对原剧内容进行盗用、剪辑、拼贴后创作的衍生作品。由于甄嬛传的人物形象众多,且每个人物都具有鲜明的个性特征,因此基于角色的相关表情包、谐音梗、模仿秀素材也十分丰富。不同的粉丝观众都能够从中找到自己偏爱的人物表情、台词和镜头素材,稍加修改便可以创造出符合需要的衍生作品,例如,
12、在粉丝用户的二次创作中,“表情包”最为常见。从甄嬛、皇帝到皇后、华妃及其他嫔妃宫女,甄嬛传中的许多人物都被粉丝观众制作成“表情包”在社交媒体上广泛传播。“小红书”上就能搜到不同粉丝 UP 主分享的各种“甄嬛传表情包”,这些“表情包”被分成搞笑、怼人、学习等类型,并且每个表情包都紧密结合人们当下的生活和精神状态。例如在疫情期间,甄嬛传被制作成各种特殊的表情包皇后头风发作时的“剪秋,本宫头好痛”、甄嬛生病虚弱时“整个人都没有力气”、曹贵人的“什么时候才能到头啊”,借由网络米姆的病毒式复制和传播,这些表情包在社交媒体上迅速走红,并渗入人们的日常生活中,形象地映射出疫情期间人们的身体和精神状态。除了表
13、情包,通过 B 站、抖音短视频平台搜索可以发现,围绕甄嬛传“二次创作”的视频作品形态也丰富多样。这些作品可以归纳为四类:第一类是剪辑视频,内容不会偏离电视剧主线。创作者常常通过分段剪辑,将剧中精彩片段剪辑出来,对一集内容按照高潮点进行删减、切割、截取和重新组合编辑。这一类视频较大程度地保留了剧情完整度,有些视频会加上新的配音解说,以帮助观众更轻松地观看。第二类则是 UGC 类混合剪辑视频,这样的“二次创作”往往倾注创作者的大量感情。以 CP(Coupling,人物配对)剪辑为例,这类视频通常以剧中人物为核心主角,将其与戏外、戏内没有情感连接的人物组成一对“CP”,通过蒙太奇或添加视听音乐等手段
14、重新书写他们的故事。如 B 站上华妃与菠萝吹雪的“CP”混剪,最新播放量达到了 157 万。这种“CP”组合出人意料,没有关联的人物组合在一起极大地满足了观众的猎奇心态。第三类则是情境短剧,来自粉丝用户对原剧内容的重新演绎,其中包含还原演绎或改专题聚焦85编演绎。这些短剧要么高精度还原复刻,要么是以人物为原型,在现代背景下重新演绎人物故事。新的演绎不拘泥于某一角色的本来身份,而是突出角色配音、情景模拟等“甄嬛元素”,如有关于描述孩子犯错的生活类短视频,用户会配上甄嬛传中皇上的经典台词:“她才六岁,她能撒谎吗?”产生了一种诙谐、反讽的视觉效果。第四类是“周边”视频,如根据电视剧的细节探究剧中食谱
15、、发掘“眉姐姐冬天嘴里含冰块”的幕后故事等。丰富多样的“二次创作”不仅体现了创作者个体的丰富想象力,彰显了甄嬛传文本再生产的素材潜力,而且也体现了创作者和他人互动连接的渴望。正如利莫士弗曼在描述这种米姆的创作和传播现象时所说的那样,“在当今个人主义加速发展的年代,人们被鼓励创造出独一无二的个人身份和形象,以此来积极地建构自我。同时,个体怀着人类长期以来对群体性的向往,热情地参与到社交网络的塑造中。用户创造的网络米姆也许可以用来描述这一切:一方面,用户上传一个自制视频或者用 Photoshop 修改过的图片来标榜自己不是数字时代的文盲,是独一无二又富有创造力的;另一方面,他们上传的文字信息又与某
16、个常见的广泛流传的米姆视频、图片或准则紧密相连。”(二)内容生产权力的下放甄嬛传“二次创作”的火爆意味着内容生产权力的下放,原来的粉丝观众已从单一被动的接收者转变为文本内容生产的主动参与者。在电影和电视占主导地位的传统媒体时代,大家只能观看相关机构制作的影视剧节目,而如今随着媒介技术的普及,影视剧的内容创作和传播权力下放至每个个体。亨利 詹金斯用“文本盗猎”描述粉丝用户文本再生产的经验。粉丝消费者就如同盗猎者一样,不停地闯进文化工业生产者所建立的禁区,抢走他们认为有用的内容,并采用自己的方法来对其改造。甄嬛传的人物形象丰满、剧情内容丰富,加上台词精彩,这为“二次创作”提供了很多素材。于是,围绕
17、着电视剧内容,粉丝用户对剧情进行了大量改造与重塑。例如,B 站 UP 主小芃路子野的合集后宫修仙传以恶搞的方式对甄嬛传作了“二次创作”,在其作品中,剧情被重新剪辑,人物台词被新的配音覆盖,人物动作也被特效技术重建。嫔妃们一反往日端庄矜持的形象,纷纷变为武林高手。皇帝则专注练功修仙,对一切角色拳打脚踢并成为全剧最大“赢家”。此外,视频中还加入“刘畊宏女孩”“真的吗?我不信”等流行梗。UP 主小芃路子野对甄嬛传的恶搞,完全颠覆了该剧原有风格,但这样的“二次创作”却赢得了许多年轻人的追捧,合集中的甄嬛:皇上萨日朗播放量还曾赢得 B 站排行榜第一名。今天的粉丝用户已不再满足于单一的内容接收模式,而是倾
18、向于自己投身其中,由自己决定剧情发展方向和内容风格形式。在社交媒体时代,粉丝用户“二次创作”的许多创意常来自于网民大众的头脑风暴和意见交互。例如在“证据来了,槿汐是太后的人”的话题下,博主抽丝剥茧地分析剧中人物槿汐是否为三面间谍,随后,会有许多网民用户跟帖,大家各自根据自己对人设的理解,提供剧情的不同发展方向。这样的互动模式极大地提高了用户的参与积极性,也让剧情发展走向呈现出了共享性、开放性和多义性的特征。利莫士弗曼就认为,由互联网用户主导的模仿和混搭不仅是流行行为,它们还是支撑所谓“共享文化”的重要支柱,网民用户借用这种新兴的表达方式融合流行文化、政治和参与互动。(三)平台观看渠道的拓宽甄嬛
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