媒介即感知:智媒时代感知失衡现象之探讨.pdf
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1、强大的传播技术已经将人们从“此时此地”的时空束缚中解放出来,有学者认为互联网技术让人们获得了新的面对面的交流环境,使人们的感知重回平衡状态,莱文森(Paul Levinson)和麦克卢汉(Marshall McLuhan)正是持这种观点的学者。然而,身处“地球村”的人们身近在咫尺,心却远在天涯。不禁要问,智能媒介的感知偏向又给人们带来了什么新的境遇?媒介技术的演化趋势真的会如莱文森所认为的“技术是那只让我们重返伊甸园的苹果吗”?16一、思想的长生之术:媒介技术古往今来,人类所面临的断舍离中,生离和死别是人们一直在克服的时空障碍,毕竟,距离意味着肉体交流的失败,而死亡意味着精神交流的失败。媒介技
2、术的迭代发展缓解了古老的交流困境,至少在生离方面上。可以说,任何媒介都是记忆术,记录着整个人类文明。文字保存了人们的思想记忆,可以跨越时空影响他人。思想记忆代表着身份。一个失去记忆的人就不再是原来的自己了,假若这个世界对一个人没有任何记忆,那么这个人也就未曾出现,就如动画寻梦环游记中所说的“真正的死亡是遗忘”。动画片中的死亡有双重含义:一是肉体死亡,进入亡灵世界;二是亡灵死亡,即真正的死亡,当所有世人都遗忘了死者,那该亡灵就会面临真正的死亡消失。此外,小说中常有这种故事桥段:男主或女主失去了记忆,一个没有过去的人就意味着失去身份,因此,他/她寻找世界和自身的联系。可见,记忆对人类多么重要,无论
3、是个人记忆还是国族记忆。由于人类的生物性局限,口语时期的人们只能依赖自身的记忆力,而媒介技术突破了人的生物性局限和时空束缚。自古以来,人们都在寻找和创造记忆术,记录人类和世界的联系,从符木到文字和影像,从石头到黏土再到印刷术,人类一直在寻找记忆术,思想长存之术,由此文明得以被传播和传承。口语时期中的人们将语词视作强大的力量。古埃及智慧之神(Thoth)是创造性声音之主,语词和书籍之师,他的名字拥有巨大的魔力,因此,他的名字成为神的一种精神表现。名字赋予我们神奇的自我控制力量,无论是东方文学还是西方文学对此都有所记载:尼罗河神奥利西斯的妻子伊西斯是巫神,她说服太阳神说出名字,当她知道太阳神和其他
4、神的名字后也就拥有了控制他们的力量;在西游记中亦有相关故事情节,银角大王的宝贝葫芦可以通过呼唤对方的名字将对方收进葫芦中。可见,名字的重要性。至今,很多世俗祭礼中,当人们呼唤神的名字,都会保持虔诚和尊敬之心,似乎,神的神奇力量就附在他们的名字之上。譬如,各类民俗演戏场合中,尤其是傩戏,当演员戴上神的面具,换上神的扮相,他们就是神的化身,并代替神替俗民们消灾纳福,其中,具有赐福寓意的口语表述“口彩语”(即吉祥话顺口溜)正是通过语言产生神圣力量的。当然,口语的魔力也是其缺陷,不存在静止的声音。印加人靠“基谱”创造了只属于他们的文明,书写行为使人类获得了阐释能力,沃尔特翁(Walter J.Ong)
5、认为,正是书写行为让“技术化的语词”变成了斯蒂格勒所言的“外部化的思想”2。因此,文字应该是人类初次寻到的记忆术,可以完整地记录事件,这可以说是人类的第一个“U盘”。有了文字和书写技术后,记忆不再与生命有限的人类个体同生共死。无论是文字,亦或是影像,这些可视性的记忆术皆可以被静止地观察,而声音停止之处却只有寂静,毕竟既让声音停止又让声音保留的可能性是不存在的。一直以来,人们都在时空中摇摆,有时偏向时间,有时又偏向空间。智媒时代的人们获得了一种新的面对面交流的传播环境,新媒介赋予人类强大的时空延伸能力的同时,也重塑着人们的感知偏向。那么,智能媒介是怎么重塑人类的感知偏向的呢?收稿日期:2 0 2
6、 3-0 6-2 0基金项目:国家自然科学基金项目“艺术地理学与当代中国城乡发展的艺术干预”(4 1 4 7 1 1 2 4)作者简介:许丽霞(1 9 9 4),女,福建泉州人,博士研究生,主要从事创意媒体、城市传播研究;陆羽婕(1 9 9 3),女,浙江杭州人,博士研究生,主要从事跨文化传播研究。黑河学院学报JOURNAL OF HEIHE UNIVERSITYdoi:10.3969/j.issn.1674-9499.2023.08.042媒介即感知:智媒时代感知失衡现象之探讨许丽霞1陆羽婕2(1.深圳大学 传播学院,广东 深圳 518060;2.中国社会科学院大学 新闻传播学院,北京 10
7、2488)摘 要:媒介技术延伸时空的同时也重塑着人类的感知。智能媒介往往具有情绪至上、视觉至上,以及肉灵分离的感知偏向,身处传播社会的人们似乎面临着一种新的感知失衡。智媒时代的感知失衡则是媒介过度延伸或嵌入所致,媒介的“光”遮蔽了人们的综合感知能力,遮蔽了身体;媒介去物质化趋向加剧了记忆危机。无论是工具理性和价值理性,还是交往理性,没办法论证技术演化趋势必然美好。关键词:媒介技术;感知;理性;去物质化中图分类号:G 2 1 文献标志码:A 文章编号:1 6 7 4-9 4 9 9(2 0 2 3)0 8-0 1 4 7-0 42023年第08期(2023年08月)No.0 8 2 0 2 31
8、48传媒学研究二、智能媒介的感知偏向技术是人类身体功能的延伸与外化,这些延伸或是偏向理性的,又或是偏向感性的3。通常,感官系统的平衡被人们认为是意识的理想状态,也是理性的标志,进而有了理性媒介和感性媒介的划分4。持续的技术创新延伸了人类的感知或功能之一,由此产生的感知失衡则通过“自我截除”和“关闭”机制以获得生理上的麻木,进而重获感知平衡563-67。简言之,人和技术相互塑造,每一种媒介的自身气质亦将塑造着人们的身体,改变着人们的感知和意识,人成了不折不扣的媒介环境中的“洞穴人”。时下的数字劳工和情感劳工便是技术社会对人类的塑造,VR/AR技术则是过度延伸人类的感知,由此带来超真实感,人的感知
9、阈限越来越大。人将环境改造或创造得更符合人性需求,与此同时,人的独立生存力大大降低了,即技术发展让人类的能力(即莱文森所说的增加人类生物功能)越来越强的同时,也让人类的独立生存力越来越弱,无法脱离媒介环境而生活6。电子媒介对人的多重感官系统的全面延伸,由此带来的感知整合是人们“重返部落”的术法。只是,身处智媒时代的人们似乎没有如麦克卢汉的预言一般:新媒介让我们彼此成为更完整的个体。ARVR等新媒介技术全方位地调动人们的感官和神经系统,整个时代都在强调沉浸感、体验感。但是,这种超真实感所带来的真实与不真实使人们的失衡感越来越明显。每一种媒介的出现都需要人们适应,这种适应需要付出代价。媒介技术作为
10、环境对人进行重塑,那么,智能媒介发展了人的哪些,又抑制了什么?其一,情绪(Affect)至上。与传统电子媒介相比,智能媒介所带来的媒介环境明显更具有感性气质,拥有更多的情绪煽动性和感染性,情绪成为传播过程中的重要因素。人依然强调理性,但却局限于工具理性,价值理性和交往理性却处于情绪和工具理性的维度之下。情绪影响甚至决定着人们的社会沟通和社会共识。人是一种天然的情感动物,数字媒介技术创造了一种更符合人们情绪表达的交流情境,个体情绪充斥着网络公共领域,这种交流情境造就了“情感劳动”(Affective Labor)现象,也带来了后真相的传播形态。哈特(Michael Hardt)用“情感劳动”的概
11、念形容人与人交往过程中所付诸的情感实践7。在互联网技术的加持下,网民情感实践成为推动互联网产业生产与资本增值的核心力量,基于互联网技术的传播技术结构创建了符合网民情感表达与互动的交流情境。譬如,连网状态中可随时随地在各种各样的社交平台上编辑分享信息,平台上的“关注”等互动功能,人们也可以随意使用表情符号、短视频、动画等形式。此外,出于吸引注意力和获取流量的目的,媒介内容也愈来愈具有情绪叙事的偏向。现在的微博、知乎等社交媒体上随处可见网友们由于情感宣泄而引起的互动行为。其次,后真相时代的舆论破坏了新闻与事实的关系,事实逐渐让位于情绪和立场。简言之,基于数字媒介技术的情绪至上的交流情境极力造就了情
12、感劳动以及主观真相7。最后,智能媒介所具有的具身化传播、移动化传播、沉浸式体验等特点融合了现实世界和虚拟世界,很大程度上而言,智能媒介扩增了人们的感知阈限。其二,视觉至上。与其他符号语言不同,图像所拥有的感官直接性让它成为全球通用语言,数字媒介则加剧了视觉霸权对人们的支配。图像时代之前的视觉信息接收模式是“阅读”,是基于文字的理性模式,而图像时代的视觉信息接收方式则是“观看/浏览”,这种观看模式凸显了人们的感性思维。据麦克卢汉所言,技术创新延伸了人类的能力和感官,这种延伸改变了人的感官平衡510。可见,社会的主导性媒介对人们感知模式的巨大影响力,不断涌现的视觉技术正丰富着人的视觉经验。根据居伊
13、德波(Guy Debord)的景观社会理论,20世纪以来的西方社会已经进入到以图像为主导的景观时代,视觉拥有绝对的优先性,图像成为商品的基本属性,随之而来的是人心甘情愿地沦为景观霸权的支配对象8。此外,身体感知是多种感官综合体验形成的,读图时代的视觉霸权弱化和遮蔽了其他感官感知经验。值得一提的是,西方传统文化将视觉看作理性和文明进步的象征,柏拉图和康德都对视觉抱持着高度的认可,认为视觉是最能够接近真理的感知模式。启蒙运动时期,视觉之光(Light)为人们启蒙和解蔽,如今的视觉之光则是一种遮蔽,人们进入了一种无聊状态,心甘情愿地娱乐至死。在净网行动之前,短视频平台上充斥着各种各样的猎奇、审丑等博
14、眼球现象,可见,数字媒介的视觉之光并不是一种理性之光。其三,肉灵分离。时下媒介具有移动化、一体化、智能化、具身化等特点,其所构建的虚拟世界与现实世界的界限逐渐模糊,倾向于交融。在技术的加持下,人得以化身成数字形象在虚拟世界中尽情释放情绪,并且,在一定程度上得到永生。媒介形态的微型化、隐形化、人性化趋势,使得技术可以嵌入人体知觉系统,人体与媒介技术的关系越发紧密,界限也越发模糊,形成人机共生,人们的身体也将媒介的刺激和经验默认为自己身体的感知,可以说,媒介技术经验被整合为人体知觉系统形成具身互动经验,彻底改变了人们的认知行为。媒介丰富并延伸人们的体验感知,亦重新定义了感知系统。然而,这种延伸并非
15、莱文森所言的“人性化趋势”,即媒介正朝着越来越多地再现“面对面的”或是人性化的传播环境这一方向发展17。以往媒介的具身传播仍属于人与技术的双向互动中,需要依赖环境客体的存在,媒介不再只是中介,而是“我”的一部分,或者成为它者。如今的数字媒介技术使现实场景与虚拟场景逐渐融合,人们不再拥有分清图像与现实的自信,不再是图像的主人,反而成为了图像的奴隶。而且,数字化技术使得人们进入一种“去物质化/去身体化”的交往情境,媒介技术也让人们远离了自然,成为流动的抽象数据。此外,伴随着肉灵分离的交往情境而来的是透明社会的崛起,身处数字化圆形监狱中的个体,隐私一览无余,毫无反抗的能力。工作时间和休闲时间都被媒介
16、化为各种数据。可以说,传播技术让我们摆脱了“此时此地”的时空局限,人貌似获得了时空自由,实则不然,等待人的是一种全天候的、无止尽的、在线的“全景式监狱”。而这种现代化的原型敞视监狱已经从光的可见波长延伸至光谱的其他部分了,也有了各种各样的非视觉的扫描仪、热气流和生化感应器等等911-12。在资本眼里,人绝非简单的个体,而是用户,是数据痕迹,是流量,人被固定在无数媒介上,心甘情愿地沦为资本的工具人。2023年第08期(2023年08月)No.0 8 2 0 2 3149传媒学研究由此可见,新媒介技术偏向视觉、情绪和去身体化的特点使人们的失衡感越来越明显:媒介的“光”成了遮蔽人们的综合感知能力,遮
17、蔽了身体,亦让人们远离了自然。媒介即感官的延伸,智媒时代的感知失衡则是媒介过度延伸或嵌入所致。这让人不禁怀疑媒介演化趋势真的会如莱文森所认为的那样吗?三、人类理性可靠吗?对“人性化趋势理论”的质疑莱文森的媒介进化论“人性化趋势”(Anthropotropic)理论认为,人是媒介进化的尺度,人的需求决定媒介进化方向,新媒介会与人类沟通模式愈来愈契合12。显然,莱文森对人类持有绝对性的信心,他相信人的需求和理性能够让技术朝着美好的方向演进。对此,笔者针对“人性化趋势”理论提出疑惑与反思:其一,人类需求和技术二者之间是相互演化、不断被重新构建的。其二,人类的理性并不可靠,工具理性(即做事效率,是事实
18、判断,其关键在于计算,工具理性强调达成目标的手段的效率,被打上了现代性的烙印)10210-212、价值理性(即用理性来判断和权衡目的本身是否具有价值,是价值判断,无统一标准)10223-225和交往理性(存在于人与人之间的交往沟通中,是交往行为的基础;交往行为的核心则是人与人之间的相互理解,强调主体间性)10485-486都没办法将“人的需求”限定在美好的范围内。人类的理性与需求是人性化趋势理论的前提,莱文森认为媒介技术的演化趋势取决于人类的理性和需求,然而人类需求和理性并非等于美好。显而易见的是,人类的理性和人的需求是有区别的,纵然莱文森的人类理性包含了工具理性、价值理性和交往理性三者也难以
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