千年书道史 累累如贯珠——读韩天雍《日本书道史》有感.pdf
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1、2023.4 期/总第 24 期千年书道史累累如贯珠读韩天雍日本书道史有感王晔由人民美术出版社出版的日本书道史是韩天雍教授的近期力作。这部从中国学者视角出发书写的异域书道史结合了最新的研究成果和文献资料,其中的表述并非遣词造句式的翻译,而是深入理解后的学术再创作。这种视野既独特又开阔,因为它不仅记录了日本本土的书道发展历程,也承载着中日书法的交流历史。笔者拜读日本书道史后受益颇多,因此部著作的成书离不开韩师数十年治学的辛勤积累,书作中对日本书道的诸多诠释亦让笔者有了新的感触。一、交流:中日书法发展的同源异流(一)文本结构书中分以八个篇章,书道史的表述历经上古、飞鸟、奈良、平安、镰仓 南北朝、室
2、町、江户、明治、大正、昭和等时代,时间轴完整清晰,内容丰富翔实。每章又分以数个小节,以关键词句为标题,分门别类介绍当时的政治环境、文化背景、名家墨迹、源流派系、研究机构、书道组织、风格特点、文字载体等,从波澜壮阔的人文环境出发,具体而微于详尽生动的书写细节,宏观与微观并存,静态与动态结合,小中见大,洞幽察微。宏微之处,如书中对日本上古时代的阐述,从字体发展的源流谈起,因汉字及汉文化的传播促进着日本书道的早期发展,即从一开始两者便结下不解之缘。日文是在接受中国文化之后完成系统性整理的文字符号,而日本也开始由蒙昧走向文明。关于文字研究的具体文献和传播而来的书目均列述文中,相关词条的注释介绍旁列文侧
3、,详略得当,引以参考。动静之间,如谈到飞鸟时代日本对于中国文化的态度开始由被动接触转为积极吸收,佛教进而也传入日本。六朝书风不仅表现在诸如圣德太子这样堪称日本佛教伟大缔造者所亲笔书写的法华义疏(日本存世最早的纸本墨迹)上,同时也显露于金石铭文诸如造像铭、墓志铭、石碑等碑刻上,这些都能够充分表明飞鸟时代日本文化与中国文化的渊源关系。(二)篇章聚焦奈良时代的“佛教写经”、平安时代的“三笔三迹”、镰仓 南北朝时期的“禅宗墨迹”等部分亦是书中着墨颇多的地方。此前,作者已将 佛教写经 三笔三迹禅宗墨迹集为“日本书法经典名帖系列”出版。此系列书册自 2001 年出版发行以来,受到广大专家学者的肯定及读者的
4、普遍好评。“佛教写经”,是以佛教传入日本为契机,官方韩天雍日本书道史书影159书评上是“始聚书生,于川元寺写一切经”。奈良时代在日本写经史上最为辉煌灿烂,此时中日关系密切、文化繁荣、佛教盛行。圣武天皇和光明皇后虔敬佛教,对王羲之书法也是心摹手追、潜心研究。奈良时代的写经书风大体可分为三个时期,展现出对魏晋隋唐样式的吸收、消化过程。后续的写经继续为日本带来文化觉醒,缩短着与中国文化的距离。“三笔三迹”,以平安时代作为考察重点,通过初期的“三笔”即空海、嵯峨天皇、橘逸势,中期的“三迹”即小野道风、藤原佐理、藤原行成,后期涌现的“和样”书法与“唐样”书法双峰对峙,充分展现其作为日本书道史黄金期的存在
5、。“禅宗墨迹”,以禅宗为书学背景,阐述禅宗墨迹在书写态度上保持的宗教情操,以抒情遣兴的行草书来表达适意的性格。其中“墨迹”一词在日本是“特指禅林高僧的书法,且仅限于中国宋元时代高僧或同时代入日籍的归化僧及其同时代的日本镰仓、南北朝、室町时代神僧的书法,甚至不包括现代高僧的书法”。这种基于地域、时代、特定人物上的名词解读可谓“析义理于精微之蕴,辨字句于毫发之间”。于是禅林成为交流学问与艺术的园地,以苏、黄、米为首的尚意书风影响着频繁往来日本的僧侣的书法,两国禅僧之间的相互往来又促进着日本书道事业的发展。这些高僧为中日两国之间的友好往来和文化交流做出了巨大贡献,也为日本书法走向奠定了良好基础。书中
6、的叙述将纵势的时代变迁与横向交织的书学比较,江户时代章节讲解了前后期的政策改革、文化发展、思想转变等,伴随其中的是书坛书风的摇曳。先是以儒家尤其是朱子学说作为政治社会的指导精神,历经汉学兴盛、明末亡命者东渡、黄檗宗的发展等,至中晚期,唐样书法强势蔓延并汹涌压抑着和样书法。时代的浪潮急流勇进,书家之间的异同也产生了各种倾向,或师法晋唐正统,或追求元明新样等,纵横交错,有理有据。(三)深层解读除以显性的书写呈现,本书对于日本书道发展的民族文化意识亦有深层次的剖析。日本虽然本土民族文化根基薄弱,在特定环境中长期依赖和借助外来文化发展,却造就了民族的本位意识和开放意识,在摄取外来先进文化时表现出极大的
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