花东甲骨一例祝辞的含义试解.pdf
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1、33花东甲骨一例祝辞的含义试解古文字研究(34):3337,2022花东甲骨一例祝辞的含义试解王子杨商周祭祀活动中,卜、祝作为跟神鬼交互的巫术活动,关系自然十分密切,常常相伴而行。墨子耕柱记录墨子回答巫马子关于鬼神和圣人谁更“明智”时说:“昔者夏后开使蜚廉折金于山川,而陶铸之于昆吾,是使翁难雉乙卜于白若之龟,曰:鼎成三足而方,不炊而自烹,不举而自藏,不迁而自行,以祭于昆吾之虚,上乡!乙又言兆之由,曰:飨矣!逢逢白云,一南一北,一西一东,九鼎既成,迁于三国。”(1)连劭名指出,“卜于白若之龟的命辞,又是祭于昆吾之墟的祝辞”(2)。从后世古书 仪礼 礼记 中习见祝辞以“尚飨”煞尾的情形来看,连先生
2、把这段话看作祝辞有合理的成分。然而,墨子这一段话文字讹误颇多,再考虑到繇辞内容,以“鼎成三足而方”起头的这部分文字的性质也可以有其他的可能性:比如这段话就是单纯的祝辞,命辞部分省略;再比如这段话是后人捏合了命辞和祝辞的文字而成。无论事实如何,墨子耕柱这段文字启示我们,早期祝辞是有可能出现在占卜记录之中的,而位置大概跟命辞相次而在占辞之前。连先生还认为,合20966版“曰在”一段文字应该就是甲骨卜辞中所见的祝辞记录。现把 合 20966版卜辞引在下面:(1)癸亥卜,王贞:旬。八日庚午有祝曰方在 合 20966(京人 3099清晰),师小裘锡圭联系 合 6665版,指出本辞“祝”之义近于“告”(3
3、)。(1)辞验辞部分“曰”后有省略,是否应该看作祝辞,还不能断定。那么,甲骨卜辞中还有没有殷人祭祀过程中的祝辞记录呢?我们认为姚萱过去指出 花东161版“子祝曰”后面的话“更像是在祭祀时子 所说的 祝辞”(4),这个意见值得重视。辞例如下:(2)辛未:岁祖乙黑牡一,鬯一。子祝。曰:“毓祖非曰云兕正,祖唯曰彔(麓)(倾)不有(扰)。”乙亥夕:岁祖乙黑牡一。子祝。花东 161花东 161局部34古文字研究花东甲骨命辞中屡见“子祝”“惠子祝”,“子祝”尤为常见,后面有时还跟着“在某”补出地点信息。(2)辞中“子祝”后面接的信息比较特殊,花东整理者认为“三个 曰 字,表示其后有三段占辞,可能对卜问之事
4、,有三种判断”(5)。如果以三个“曰”领起三个分句,则每个“曰”后皆不成句,整理者的理解显然不可从。姚萱指出“非曰”与“唯曰”相对,将句子重新点断如上,并指出“子祝”后面的话可能是子在祭祀过程中的祝辞(姚萱把它划归为命辞部分),这些判断都是很有见地的,为我们正确理解这段话指明了方向。从花东全部卜辞文例看,把“子祝”后面这段话理解为花东子组卜辞的族长祭祀时的祝辞最为合适。第一,“毓祖非曰云兕正,祖唯曰彔(麓)(倾)不有(扰)”语意相对,不适合充当命辞。我们知道,命辞无论有多复杂,其包含小句的文意都是一致的,相承接的,很少出现文意相对者。如果确实需要出现两种相反的意见,则需要以一组正反对贞的形式出
5、现在两条卜辞里。第二,本辞命辞部分语意已经完足,意谓用一头黑色公牛和鬯酒一卣对祖乙进行岁祭,由子负责祝祷,是否合适。如果再把“子祝”后面的部分理解为命辞,就不知道命辞要占问什么事项了。第三,从“毓祖非曰云兕正,祖唯曰彔(麓)(倾)不有(扰)”的含义上看,也不能把它划入命辞。下面我们就先讨论“子祝”后面由“曰”领起的这句话的含义。首先应该明确的是,这是以“非曰”和“唯曰”领起的两个分句,在语义上构成否定前者而肯定后者的一组判断复句。关于文献中“非(曰)”与“唯(曰)”句式,姚萱、新亭客都做了不少阐述(6),这里不再赘述。特别是异簋铭文首句“非曰异好我,唯曰若我王”,跟我们讨论的(2)辞非常相似,
6、只是前者省略了主语而已。明确了该句的主体结构,则文意方向就基本锁定了。“毓祖非曰云兕正”,“毓祖”,裘锡圭有很好的研究,指出“卜辞作为祭祀对象的 毓,指世次居后的,也就是跟时王的血缘关系比较密切的某些先王”,“肯定包括时王的祖父以下的先王,肯定不包括高祖(曾祖之父)以上的先王”(7)。裘说可信。“云兕”指云地之兕,“云”作为地名又见于下引卜辞:(3)甲午卜:今日王逐兕,擒兕乙未:今日王擒,在云。允擒兕。合 33375(甲编 620),历一(4)癸酉卜,在云奠邑衍贞:王旬无忧。唯来征人方。英藏 2525,黄类云地可能多有兕牛出没,是商王擒获兕牛以祭祀先王的田猎之地。“正”可能是动词,用法跟下引之
7、辞相同:(5)贞:正祖乙。(以上正面)王占曰:“吉,正。”(以上反面)契合集 381,宾组(6)酒。弜酒,毋正祖乙。酒。毋正。花东 48435花东甲骨一例祝辞的含义试解(7)贞:正唐(汤)。贞:弗其正唐(汤)。合 11484正,典宾(7)辞的“正”,于省吾认为应读作“禜”,指出殷代的正祭就是周代的禜祭(8)。赵诚从之(9)。虽然这种用法的“正”未必读作“禜”,但在卜辞里可以用为跟祭祀相关的动词则是可以肯定的。(2)辞“毓祖非曰云兕正”之“毓祖”,姚萱指出“毓祖”就是命辞中的“祖乙”,所言有理。如果是这样,则(6)辞的“祖乙”同属花东子组卜辞,也可能就是花东族长“子”的“毓祖”。综合上述,整个分
8、句意思是说:祖乙非以云地兕牛作为“正”的牺牲。下一分句“”,最早见于长沙子弹库楚帛书,形体作,刘洪涛将两者系联,认为“”当分析为从“皿”、“吴”声,乃“盈亏”之“亏”的形声本字,在花东卜辞中亦用为本义,表示山体、山麓滑坡等自然灾害(10)。后来安徽大学藏战国竹简诗经简 6 也出现了这个字,作,对应今本 周南卷耳“不盈倾筐”之“倾”,徐在国、管树强根据这条线索,详细论定这个字当释作“倾”,并指出 花东 161 版“彔”即“麓倾”,指山麓倾塌(11)。清华简 邦家处位两见此字,作,用为“倾昃”之“倾”,再次证实楚简的这个字就是“倾塌、倾侧”之“倾”。李聪对上述古文字“倾”的释读经过有详细的论述(1
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