类存在、死亡和灭绝之恶.pdf
《类存在、死亡和灭绝之恶.pdf》由会员分享,可在线阅读,更多相关《类存在、死亡和灭绝之恶.pdf(17页珍藏版)》请在咨信网上搜索。
1、1 1 2 当代中国价值观研究2 0 2 3年第3期(总第4 5期)类存在、死亡和灭绝之恶*|克莉丝汀科斯嘉/文 卢俊豪/译【摘 要】就费尔巴哈和马克思所说的“类存在”属性,本文提供了一种解释:人类有一种独特倾向,会将自身视为其所属之类的成员,并将该类视为“我们”。这一解释将类存在的概念与康德的权利理论相联系,认为每个权利主张都会使其主张者做出诸如世界政府的承诺,并因此对作为某一集体能动者的人类概念有所承诺。该解释也将类存在与实践同一性联系起来,认为我们的生活和行动之所以是有价值的,是因为我们为人类生活作出了积极贡献。接着,本文将论证,由此而得出的人类概念,连同一些关于善之本质的特定考虑,会提
2、供依据以质疑人们所熟悉的这一主张:死亡一般对人类比对动物而言更糟糕。另一方面,因为类存在,类的灭绝对人类而言,是一种比对其他动物而言更糟糕的景象。【关键词】动物;集体能动性;死亡;灭绝;人类;类存在【中图分类号】B 8 2 【文献标识码】A【文章编号】2 0 9 6-1 7 2 3(2 0 2 3)0 3-0 1 1 2-1 7【作者/译者简介】克莉丝汀科斯嘉(C h r i s t i n e M.K o r s g a a r d),美国哈佛大学哲学系教授,著名康德哲学研究专家;卢俊豪,中山大学哲学系助理研究员 我所言及之事将基于这一假定:死亡乃虚无与终结。我认为这一点几乎是无须多言的。死
3、亡是一种巨大的灾祸,而当我们真的直面它时,除非我们知道可以通过死亡阻止某种更大的恶,否则没有东西会让死亡变得称心愉快。*本文译自C h r i s t i n e M.K o r s g a a r d,“S p e c i e s-B e i n g a n d t h e B a d n e s s o f E x t i n c t i o n a n d D e a t h,”Z e i t s c h r i f t F r E t h i k U n d M o r a l p h i l o s o p h i e,v o l.1,2 0 1 8,p p.1 4 3-1 6 2.
4、D O I:1 0.1 0 0 7/s 4 2 0 4 8-0 1 8-0 0 0 2-3.本译文系中国博士后科学基金面上资助项目“道德规范性的心性基础研究”(2 0 2 1M 6 9 3 6 9 3)、广东省哲学社会科学规划青年项目“道德情感的心性结构研究”(G D 2 1 Y Z X 0 1)、广州市社科规划课题“中华民族共同体意识与青年国家认同研究 以爱国主义情感赋能为核心”(2 0 2 0 G Z G J 0 4)的研究成果。经作者授权翻译,特此鸣谢。T h o m a s N a g e l,T h e V i e w f r o m N o w h e r e,O x f o r
5、d:O x f o r d U n i v e r s i t y P r e s s,1 9 8 6,p.2 2 4.克莉丝汀科斯嘉/文 卢俊豪/译 类存在、死亡和灭绝之恶1 1 3 一、导言卡尔马克思跟进了德国哲学家路德维希费尔巴哈的想法,认为人类有一种独特的属性,他称之为“类存在”。在这篇文章中,我将解释,在我看来,这一属性是什么,并追溯其与另外两种哲学观念的联系 一种观念是:人(h u m a n i t y)本身在某种意义上就是一个单独的集体能动者,这一观念隐含在康德的权利理论中;而另一种是我自己的观念:人类(h u m a n b e i n g s)拥有一种尤其具有规范性的同一性
6、模式,即实践同一性(p r a c t i c a l i d e n t i t y),这涉及以规范性或评价性的方式来考虑我们自身。把这三种观念放在一起能使我们形成一幅关于人类不同于其他动物之方式的图景:也就是说,我们需要相信,我们以及我们的生命是有价值的,并且在为我们的类持续存在的集体生活作出贡献时,我们即会发现那一价值。随后我将考察这一 人与动物的 区别对两个动物伦理学问题的诸种影响,也就是,死亡对于人类而言,是否比对于其他动物而言更糟糕,以及一个类的灭绝是否对其成员而言是一件糟糕的事。二、类存在类存在是一种独特的人类属性,这种观念包含了这一想法,即只有人类这种动物才能真正认为或者识别自
7、身为某一类的成员。当然,任何动物都能认出自己的同类,并将其同类的其他成员当作潜在的配偶,当作争夺配偶或领地的竞争者,并且在某些情况下,还会当作其他可能种类的社会伙伴(s o c i a l p a r t n e r s)。比如,一只流浪狗可能会加入其他流浪狗形成某一群体。但就人类而言,情况远不止这样。我们人类会将我们的类视为一个整体。我们往往会把人类描述为“我们”,正如我在这句话中所做的那样。我们有时候也会这样谈及人类,即简单地把所有人类都当作“我们”,都当作我们的潜在读者。哲学写作往往会有标准地这样做,尽管先前的种种作品中不可否认地存在一些令人震惊的时刻,即你会突然意识到,作者并没有真正把
8、妇女、下层阶级的成员或其他种族的成员假定为其潜在读者的一部分。我们把我们的生活视为一种叙事的方式,视为故事,而当我们这样做的时候,我们必定会把它们放置在种种更大的语境之下,在这些语境中,这些故事会相互作用于另外一些人类的故事 诸多传统、运动以及国家的历史。我们的故事被我们置于其中的终极语境往往就是人性本身的故事。我们把人性视为对某种共同历史的拥有,并认为我们自己的私人故事包含了C f.K a r l M a r x,E c o n o m i c a n d P h i l o s o p h i c M a n u s c r i p t s o f 1 8 4 4,t r a n s.M
9、a r t i n M i l l i g a n,N e w Y o r k:P r o m e t h e u s B o o k s,1 9 8 8.C f.C h r i s t i n e M.K o r s g a a r d,T h e S o u r c e s o f N o r m a t i v i t y,C a m b r i d g e:C a m b r i d g e U n i v e r s i t y P r e s s,1 9 9 6,l e c t u r e 3,p p.1 0 0-1 0 2;C h r i s t i n e M.K o r s
10、g a a r d,S e l f-C o n s t i t u t i o n:A g e n c y,I d e n t i t y,a n d I n t e g r i t y,O x f o r d:O x f o r d U n i v e r s i t y P r e s s,2 0 0 9,p p.1 8-2 6.就举一个例子:西季威克在 伦理学方法(T h e M e t h o d s o f E t h i c s)第四卷中出乎意料地讲明白了这一点,他的书并不是在一般意义上针对于人性,而是针对于知识分子(i n t e l e c t u r a l s),这些知识分
11、子如果接受了他的论证即可以在常识道德中带来功利主义式的变革。西季威克呼吁这些知识分子要对那些变革之于普通人思想的影响保持谨慎,因为普通人们相信常识伦理规定是普遍和绝对的,这样也许更好。C f.H e n r y S i d g w i c k,T h e M e t h o d s o f E t h i c s,C a m b r i d g e:H a c k e t t P u b l i s h i n g C o m p a n y,1 9 8 1.1 1 4 当代中国价值观研究2 0 2 3年第3期(总第4 5期)我们在这段共同历史中所扮演的角色。当然,人类的故事究竟是什么,不同世
12、代、不同地域都不一样。在中世纪的基督教欧洲,这个故事是从 圣经 中的故事延伸出来的。对马克思来说,这是一个关于工人阶级必将到来的胜利和国家最终解体的故事。在大多数西方国家,自启蒙运动以来,这一直是一个关于政治和技术进步的故事,通过医疗和技术的进步,人们对自然的掌控不断增强,人类之间的平等不断增强。彼得辛格(P e t e r S i n g e r)在 动物解放(A n i m a l L i b e r a t i o n)一书中以宣布动物皆平等为开头,并将自己的书与玛丽沃斯通克拉夫特(M a r y W o l l s t o n e c r a f t)的 妇女权利的辩护(V i n d
13、 i c a t i o n o f t h e R i g h t s o f W o m e n)相提并论,这时候他已将自己牢牢地嵌入到 西方启蒙的 那种叙事方式中。在该故事中,有关我们对自然的技术掌握的部分,现在正受到气候变化的威胁。但是,类存在是足够强大的,即使我们中的许多人自己不会受到太大影响,也在争先恐后地寻找清洁能源,或为我们的碳足迹买单,或以其他方式确保我们在最终的故事中扮演好人而不是坏人的角色。这里呈现出的观念在于,这一切对于其他类的成员而言都是不成立的。不可否认,有些人会说,这里无法得出任何有意思的对比:一个非人类的动物无法将其自身视为某种“我们”当中的部分,这是因为,该动
14、物自身甚至都无法将自己视为某种“我”,而对此它也是不自知的。有意思的区别之处是更根本的,因此可以说比类存在更早出现。在我看来,我并不认为这就完全正确。一个非人类的动物可能不会将其自身视为某种“我”,但是自我意识(s e l f-c o n s c i o u s n e s s)会以很多不同的形式出现,有些形式是动物们肯定具有的。以下是一些这样的形式:(1)痛苦和快乐,它们不仅告知动物关于世界的事实,还告知动物其自身与外界事物的关系以及自身状况的事实,这些是自我意识的形式;(2)行动要求一个能动者根据所处的环境来确定自己的方向,而这不可能是仅仅基于环境信息本身的:能动者必须知道自己的身体是如何
15、与环境中的种种事物联系在一起的,包括空间上和因果上的联系。更一般而言,许多能够行为的动物似乎都有一些它们在做什么的观念。这表现在这样一个事实中,就像人类能动者一样,它们在面对障碍和其他突发事件时会调整其动作,以便最终能够成功地完成它们。但知道自己在做什么就是一种自我意识;(3)社会性动物必须知道自己在某种等级序列(a d o m i n a n c e h i e r a r c h y)中的位置。这再次体现在他们根据与周围人的关系对自己行为的调整上。所有这类关系方面的知识都隐含了某些你和世界其他部分之关系的意识,因此也隐含了你和世界其他部分之区别的意识,而这就是所谓的具有自我意识。我也相信,
16、在一个社会群体或家庭中,许多动物都有成员意识,这在功能上等同于认为自己是“我们”的一部P e t e r S i n g e r,A n i m a l L i b e r a t i o n,N e w Y o r k:H a r p e r C o l l i n s,2 0 0 9,p.1.伊曼努尔康德写道:“人能够具有 我 这一观念,这一事实使得人远远超越了地球上的其他所有存在。由此他是一个人(a p e r s o n);而由于其意识的统一,在他所可能经历的所有变化之后,他仍旧是那一个同样的人 也就是,一个在地位和尊严上完全不同于物的存在,比如那些我们可以按我们喜好处置的非理性动物。
17、”C f.I mm a n u e l K a n t,A n t h r o p o l o g y f r o m a P r a g m a t i c P o i n t o f V i e w,t r a n s.M a r y G r e g o r,L e i d e n:M a r t i n u s N i j h o f f,1 9 7 4,8:1 2 7.对康德的引用将采用一种通常的方式,即以德文版 康德全集(K a n t s g e s a mm e l t e S c h r i f t e n)的卷数和页码来表示,这些卷数和页码也出现在大多数译本的页边。关于这一文
18、段的进一步讨论,S e e C h r i s t i n e M.K o r s g a a r d,F e l l o w C r e a t u r e s:O u r O b l i g a t i o n s t o t h e O t h e r A n i m a l s,O x f o r d:O x f o r d U n i v e r s i t y P r e s s,2 0 1 8,p p.3 0-3 5.听过这篇论文报告的一些听众认为,动物的自我意识只能是康德所说的“内感官”(i n n e r s e n s e)的一种形式,而不是在我那脚注5中所引用段落中,康德
19、所说的统觉所涉及的那种自我意识。对于快乐和痛苦所涉及到的那种自我意识,情况可能确实如此,但是我也在质疑,内感官这一概念能否捕捉到一个动物知道自己在做什么时所涉及到的那种自我意识。显然,这是一个太复杂的问题,无法在这里继续讨论。此处脚注5为英文原文脚注5,在中文译文中为第1 1 4页脚注 译者注。克莉丝汀科斯嘉/文 卢俊豪/译 类存在、死亡和灭绝之恶1 1 5 分。但他们并不认为他们的整个类是“我们”。其他人可能会说,这里之所以缺乏有意思的对比,是因为其他物种的成员缺乏语言而无法向自己和彼此讲述其历史。但不止于此。其他物种并没有太多历史的方面。有时候某一物种的成员们会开拓新的领地,或者为了适应变
20、化了的状况而改变其饮食习惯。正如科学家们近来发现的,特定的动物社群确实具有少量世代相传的文化。要吃什么,要如何找到、保护或准备吃的东西,以及哪些植物具有药用价值,对此,它们具有某种共同的知识。但在大多数情况下,一个物种的历史只是发生在它身上的历史,而不是它们集体所做之事的历史。甚至它们作为一个物种所经历的历史,除了朝向生存或灭绝,没有任何轨迹,实际上最终总是朝向灭绝。即使它们知道怎么讲,也没有多少故事可讲。因此,即使类存在可以用人类和其他动物之间更基本的区别来解释,类存在的概念似乎也标志着某种有意思的区别。三、人类作为集体能动者以及康德的权利理论我发现有两种哲学观点与类存在的观念相结合是很自然
21、的。首先是我将在这一小节中讨论的观点,即人类至少潜在地是一类单独的集体能动者。当我们追问“我们”是否能获得某种永久和平,或者是否能成功到达遥远的星系,或者是否能发现某种治愈癌症的措施时,我们就是以那样的方式去考虑我们自身。也许这已经隐含在马克思的思想中了。有两点显而易见的原因使我们有可能把自己看作某个集体能动者。其中一点是我们拥有语言,并能够找到将不同语言相互翻译的方法,这样我们就能彼此沟通,并在潜在的普遍水平上形成共同的计划。另一点是我们天生就是一种高度合作和社会化的物种,随时准备一起工作以实现共同的目标。但我有某些更具体的想法。人们经常会指出,政治国家的社会契约理论的逻辑轨迹是朝向世界政府
22、,或至少是朝向某种形式的世界联盟。促使一群人联合起来组成一个政治国家的种种压力,也应该促使不同的政治国家联合起来组成一个更大的联邦,这些联邦至少会有一些共同的法律和政策,就像(现在可能处于危险之中的)欧盟那样。一个政治国家可以满足最苛刻的集体能动性标准。第一,它有制定决定的正式程序,这使得那些决定成为可被归于国家本身的决定。第二,它有执行这些决定的机构,这使得由此产生的行动成为国家本身的行动。当立法机关通过一项法律时,国家作出集体决定,而当国家官员执行该法律时,国家的人民作为单独的集体能动者而共同行动去执行这项决定。因此,社会契约理论指出了一种相当具体和正式的方式,在这种方式中人可以成为某种集
23、体能动者。当一群人成为一个国家的公民时,他们就成为了一个集体能动者,而如果形成一个世界国家或联邦,人作为一个整体就可以成为一个集体能动者。这些观点与康德的权利理论会产生某种特殊的共鸣。也许康德的社会契约论版本与其他我将要讨论康德的观点,他臭名昭著而又有些令人费解地决定不支持世界政府,尽管他的观点似乎是要呼吁建 立 世 界 政 府。S e e I mm a n u e l K a n t,M e t a p h y s i c s o f M o r a l s,t r a n s.M a r y G r e g o r,C a m b r i d g e:C a m b r i d g e U
24、 n i v e r s i t y P r e s s,1 9 9 6,6:3 5 0-3 5 1;(1 9 9 1 a,8:2 4-2 6),I mm a n u e l K a n t,I d e a f o r a U n i v e r s a l H i s t o r y w i t h a C o s m o p o l i t a n P u r p o s e,t r a n s.H.B.N i s b e t t,i n K a n t s P o l i t i c a l W r i t i n g s,e d s.H a n s R e i s s,C a m b
25、r i d g e:C a m b r i d g e U n i v e r s i t y P r e s s,1 9 9 1,8:3 0 7-3 1 3;I mm a n u e l K a n t,P e r p e t u a l P e a c e:A P h i l o s o p h i c a l S k e t c h,H.B.N i s b e t t t r a n s.,i n K a n t s P o l i t i c a l W r i t i n g s,H a n s R e i s s e d s.,C a m b r i d g e:C a m b r
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 存在 死亡 灭绝
1、咨信平台为文档C2C交易模式,即用户上传的文档直接被用户下载,收益归上传人(含作者)所有;本站仅是提供信息存储空间和展示预览,仅对用户上传内容的表现方式做保护处理,对上载内容不做任何修改或编辑。所展示的作品文档包括内容和图片全部来源于网络用户和作者上传投稿,我们不确定上传用户享有完全著作权,根据《信息网络传播权保护条例》,如果侵犯了您的版权、权益或隐私,请联系我们,核实后会尽快下架及时删除,并可随时和客服了解处理情况,尊重保护知识产权我们共同努力。
2、文档的总页数、文档格式和文档大小以系统显示为准(内容中显示的页数不一定正确),网站客服只以系统显示的页数、文件格式、文档大小作为仲裁依据,平台无法对文档的真实性、完整性、权威性、准确性、专业性及其观点立场做任何保证或承诺,下载前须认真查看,确认无误后再购买,务必慎重购买;若有违法违纪将进行移交司法处理,若涉侵权平台将进行基本处罚并下架。
3、本站所有内容均由用户上传,付费前请自行鉴别,如您付费,意味着您已接受本站规则且自行承担风险,本站不进行额外附加服务,虚拟产品一经售出概不退款(未进行购买下载可退充值款),文档一经付费(服务费)、不意味着购买了该文档的版权,仅供个人/单位学习、研究之用,不得用于商业用途,未经授权,严禁复制、发行、汇编、翻译或者网络传播等,侵权必究。
4、如你看到网页展示的文档有www.zixin.com.cn水印,是因预览和防盗链等技术需要对页面进行转换压缩成图而已,我们并不对上传的文档进行任何编辑或修改,文档下载后都不会有水印标识(原文档上传前个别存留的除外),下载后原文更清晰;试题试卷类文档,如果标题没有明确说明有答案则都视为没有答案,请知晓;PPT和DOC文档可被视为“模板”,允许上传人保留章节、目录结构的情况下删减部份的内容;PDF文档不管是原文档转换或图片扫描而得,本站不作要求视为允许,下载前自行私信或留言给上传者【自信****多点】。
5、本文档所展示的图片、画像、字体、音乐的版权可能需版权方额外授权,请谨慎使用;网站提供的党政主题相关内容(国旗、国徽、党徽--等)目的在于配合国家政策宣传,仅限个人学习分享使用,禁止用于任何广告和商用目的。
6、文档遇到问题,请及时私信或留言给本站上传会员【自信****多点】,需本站解决可联系【 微信客服】、【 QQ客服】,若有其他问题请点击或扫码反馈【 服务填表】;文档侵犯商业秘密、侵犯著作权、侵犯人身权等,请点击“【 版权申诉】”(推荐),意见反馈和侵权处理邮箱:1219186828@qq.com;也可以拔打客服电话:4008-655-100;投诉/维权电话:4009-655-100。