儒家民说研究的进展与深化.pdf
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1、国际儒学论丛(第11辑)儒家民说研究的进展与深化杨 冬*摘要儒家“民”的思想观念是儒家独具理论特质的一种思想理念和哲学阐发,有别于其他学派对于“民”的解释和理解,其“民本说”、“民贵说”、“治民说”、“贵民说”、“亲民说”、“新民说”、“保民说”、“爱民说”、“富民说”、“安民说”、“养民说”、“顺民说”、“教民说”、“为民说”和“利民说”等围绕“民”范畴所阐发和展开的思想学说,深刻地彰显了儒家思想的发展脉络和深层次的理论逻辑内涵。目前国内外对于儒家“民”的思想的研究还没有理论化地凝练出一个明确的“民说”概念,从而造成了儒家“民”的思想研究的支离化和碎片化,没有构建一个完整详备的理论体系对其进
2、行系统的论述和阐释。“民说”概念的提出和思想体系的建构,对儒家思想体系中“民”这一概念范畴进行综合而创新式的研究,以“民说”为理论视角对儒家两千年来“民”的概念、思想展开多层次而系统性的阐释和研究,具有极其重要的价值。关键词儒家 民说 哲学 所谓“儒家民说”,是指儒家围绕“民”范畴所阐发和展开的思想 472*杨冬,山东社会科学院国际儒学研究院助理研究员、博士,主要研究领域为儒家哲学与儒家人学。儒家民说研究的进展与深化学说,尽管早在 20 世纪初梁启超就提出了“新民说”,其他学者也相继提出或采用了“亲民说”、“保民说”、“爱民说”、“富民说”、“安民说”、“养民说”、“顺民说”和“利民说”等概念
3、范式,但还没发现有“儒家民说”的提法,没有以一般性的“民说”为明确的概念、范式、视域为切入口对儒家“民”的思想观念进行统一阐释。本文作为儒家“民说”的专题性研究,认为对儒家“民”的思想的阐释应通过整理、阐述两千多年来儒家所提出的不同形态的“民说”,将它们进行多层次而全面的整合,以建构一种较为系统的儒家“民说”体系。一儒家民说研究的学术动态“儒家民说”主要由三大部分构成。一是历代儒家关于“民”的地位、价值、作用的论述,表现为“民本说”(民为邦本)和“民贵说”(民贵君轻);二是历代儒家对如何治理民众、管理民众所提出的思想观念,包括“治民说”、“贵民说”、“亲民说”、“新民说”、“保民说”、“爱民说
4、”、“富民说”、“安民说”、“养民说”、“顺民说”、“教民说”、“化民说”、“乐民说”和“利民说”等;三是历代儒家从价值取向和自我发展(尤其是道德发展)两个角度对“民”的阐释,包括“为民说”(“为民”有两层含义,即价值取向的“为民”和管理方式的“治民”)、“新四民说”(王阳明)和“民生说”、“民心说”、“民德说”、“民风说”等。就目前对儒家民说思想研究的学术成果和研究动态而言,主要表现在以下三个方面。(一)对儒家民说的概论性研究将儒家民说研究嵌入整部哲学史或传统文化论集中进行论述,只是把“民说”问题作为其理论基础或是理论依据的一部分,没有将“民说”单独当作一个理论问题来进行论析。这样做的好处是
5、将具体的“民说”问题放入一个大的理论框架之中,从历时性和共时性两方面入手,将“民说”问题做了清晰的论述,便是在理论框架中进行各家的学术比较,并以此来发现新知。张岱年先生在 中国哲学大纲 中将儒家“民”的思想研究集中572国际儒学论丛(第11辑)放在了“人生理想论”中进行了阐释,认为“明德即人心所固有之善性。亲民即泛爱众。止于至善,即定一最高理想以为实践之准的”。他将儒家“民说”的思想研究嵌入“仁”的生生之德当中进行综合性的分析和评判,进而认为儒家的“亲民”“新民”“爱民”等围绕“民”范畴而展开的思想不只是一种治道学说,更是一种“仁为生活之最高境界”的人生理想论,从而极大地拓宽了儒家民说研究的理
6、论视域,并在宏大的中国哲学整体框架中给予了儒家民说思想清晰的理论定位。萧公权先生的 中国政治思想史 中将中国传统政治思想发展分为四期,即创造时期、因袭时期、转变时期和成熟时期,进而将儒家民说思想的分析纳入其中,并赋予其政治思想研究的范式,并在此研究范式下给予了儒家民说思想新的理论解释。如他讲:“孟子民贵之说,与近代之民权有别,未可混同。简言之,民权思想必含民享、民有、民治之三观念。故人民不只为政治目的,国家之主体,必须具有自动参预国政之权利。以此衡之,则孟子贵民,不过由民享以达于民有。民治之原则与制度皆为其所未闻。故在孟子思想中民意仅能作被动之表现,治权专操于 劳心 之阶级。暴君必待天吏而后可
7、诛,则人民除取不亲上死长之消极抵抗以外,并无以革命倾暴政之权利。凡此诸端,借由时代环境所限制。”另外,侯外庐先生的 中国思想通史、冯友兰先生的 中国哲学史、钱穆先生的 中国思想史、任继愈先生的 中国哲学史 皆是在这样一种整体性的理论叙述中阐释了儒家的民说思想,将儒家民说思想以时间和人物为主线而展开,将时代背景和人物学术比较融为一体,令人一目了然,这样的一种论述方式为儒家民说研究的继续推进和深入奠定了深厚的理论基础。但是,在中国哲学史整体框架下论述儒家民说思想使其缺失了一种具体性的理论关怀,致使儒家民说研究没有获得一般性的“民说”概念,致使“民说”概念与仁、礼、理、心性、良知等中国哲学核心范畴的
8、纠缠含混,即没有厘定儒家民说研究的具体理论范围和学理逻辑。672张岱年:中国哲学大纲,中华书局,2017,第 432 页。张岱年:中国哲学大纲,中华书局,2017,第 442 页。萧公权:中国政治思想史,商务印书馆,2010,第 98 页。儒家民说研究的进展与深化(二)对儒家民说的文本阐释这种研究路径通过对原典的文本分析、诠释阐释儒家“民说”思想,主要集中在对 论语 大学 中庸 孟子 荀子 等主要儒家经典中的民说的研究上,通过对儒家经典中“民”的范畴的阐发,进而对儒家民说思想作出分析和评判,并对相关儒家人物的民说思想进行论述。这种研究方式表现各异,论题丰富,能够以点带面,它将儒家“民说”问题作
9、为某一具体哲学问题的一个基本要素和理论前提,进而对其进行充分的论述和辩证的分析。孙钦香认为“专以 明明德亲(新)民 关系的诠释而言,朱子遵从二程 大学 改本,主张 新民 说,并以 本末 论来阐述明新 关系;王阳明主张恢复古本 大学,力主 亲民 说,并提出 明亲合一 的理论;作为宋明理学的批判总结者,王船山力反阳明之论,维护程朱 大学 改本和 新民 说,同时运用 理一分殊论,一方面否定阳明 明亲合一 论,另一方面又批评和深化朱子明新本末 论。”赵法生认为“所谓 新民 是相对于 新命 而言,是新朝子民之意,并不具有性理学的意义。它作为上古思想的遗存被纳入到 大学 内圣外王新的思想体系中,但在 大学
10、 新的思想脉络中,早期儒家经典中关于亲民、新命、新民三者关系的思想线索却变得黯而不彰了,于是导致了后来的种种不同解读,唯有回到 亲民和 新民 思想的发源处,才能真正搞清它们自身的涵义,进而理清二者关系的本来面目。”两者皆是通过对 大学 文本中“亲民”与“新民”的千年争讼抽绎出了对儒家民说思想的阐释,并对相关人物学派作出了一定的学术探讨,进而在厘定澄清“亲民”与“新民”两者概念的同时,在学理逻辑层面彰显了儒家民说思想的理论内涵和价值意义。乐爱国认为“对于 论语 民可使由之,不可使知之,古代儒家学者大都反对将孔子此句解读为愚民。郑玄的解读虽有愚民之嫌,但又有顺从百姓之意。何晏 论语集解 将此句与
11、易传 百姓日用而772孙钦香:朱子、阳明与船山 大学 诠释之比较 以“明明德亲(新)民”关系为中心,厦门大学学报(哲学社会科学版)2016 年第 3 期。赵法生:大学“亲民”与“新民”辨说,中国哲学史 2011 年第 1 期。国际儒学论丛(第11辑)不知 相联系,而将 不可 解读为 不能,对后世影响很大。朱熹发挥二程对于愚民说的反对,将 不可使知 之 知 限定于较 当然之理 更为深层的 所以然之理,为后世所沿袭。清儒推崇汉唐儒者的解读,但也有将 不可使知之 与老子 国之利器不可以示人相联系。民国以来,既有学者继承古代儒家学者反对将孔子此句解读为愚民政策,又有学者将孔子此句解读为愚民政策者,而完
12、全不同于历史上占主导地位的解读。相较之下,在古代儒家学者的诸多解读中,朱熹的解读,不仅反对愚民说,而且较何晏 论语集解、刘宝楠 论语正义 的解读更为深入”。通过对“民可使由之,不可使知之”的诠释,从 论语 学史的整体把握中对 论语 中的民说思想进行了纵向的理论诠释,这也是儒家民说研究的文本分析法的一大优势,即通过对某一儒家原典中民说思想的深入阐释,以点带面,通过横向或纵向的比较性研究对儒家民说思想作出整体性的把握和解释。通过对原典的文本分析、诠释阐释儒家“民说”思想的学术研究颇多,不再一一赘述。这种研究方式将儒家民说研究嵌入原典的诠释之中,立足于经典文本的内在学理架构之中,能够比较准确地彰显出
13、儒家民说思想的内生逻辑和发展脉络。(三)对儒家民说的学理研究一是对古典儒家人物民说的阐释。这方面的成果最多,可谓数不胜数、蔚为大观,尤其是对先秦孔孟荀的“治民说”、“贵民说”、“亲民说”、“新民说”、“保民说”、“爱民说”、“富民说”、“安民说”、“养民说”、“顺民说”、“教民说”、“乐民说”和“利民说”等的探讨更是难以统计,其中又以儒家的“民本说”最多,恕不一一列举。二是对“新民说”的集中探讨。涂可国认为“当代社会儒学的创构,不仅要根据社会结构的转型建立完善新儒家自身的 新民说,还要 返本开新,系统梳理和挖掘经典儒家源远流长、博大精深的民说,以为社会儒学的创发提供基础性的原始思想资源”;他在
14、社会儒学的研究范式和视域下对儒家新民说的内在学理逻辑进行了详实的阐872乐爱国:关于 论语“民可使由之,不可使知之”的诠释 以何晏、朱熹、刘宝楠的解读为中心,南京社会科学 2019 年第 10 期。涂可国:社会儒学视野中的儒家民说,江汉论坛 2018 年第 9 期。儒家民说研究的进展与深化述,并就如何“返本开新”展开了深层次而清晰的建构。谢伟铭认为“梁启超所讲的新民之 民,突出了国民这一意义,并且是指每一个普普通通的国民,对之策励、警醒、教育、启蒙,希望他们都能自新并自觉担负起新国之任。这本身就是要打破专制的等级制度,使人人都有平等的获取知识、通晓世事的权利,也都要有国家安危系于己身的使命感和
15、责任心。国民这一称谓就蕴涵着独立、自由、平等、权利、责任。每一个国民都是国家的主人,粱启超倡导更广大民众的革新不仅是范围上的扩大,更强调了人格上的平等,精神上的独立。”三是随着阳明心学的勃兴,针对管子的“四民说”,当前一些学者致力于挖掘王阳明的“新四民说”。如陈继红认为“先秦儒家所谓 四民 即 士、农、工、商 之职业分工,四者之间的序列层次表征了一种以等级为特征的政治秩序模式。先秦儒家以 四民 职分之等级分殊作为这种秩序模式的内在价值支撑,这就使 四民 说具有了浓重的政治伦理意蕴。四民 之伦理分殊中隐含了一条共同的伦理义务:尽分守职,对这一伦理义务的认同与遵奉不但可以使 四民 之伦理殊分殊得以
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