犯框:透明梦与元小说的阐释漩涡.pdf
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1、广义叙述学犯框:透明梦与元小说的阐释漩涡方小莉 张高珊摘要:本文以“犯框”为关键词,探讨了透明梦与元小说的结构相似性,以梦叙述的犯框作为启示来探讨元小说犯框所造成的阐释漩涡,又从元小说的讨论来反观透明梦的自反性特征。元小说与透明梦之所以相似是因为其构成的最根本原理是犯框,也就是区隔框架的暴露与显现,梦者从而知道自己在做梦,可以参与梦的进程,而读者明知阅读的是虚构小说,却要假戏真看,参与小说的编码,从而陷入一种阐释的漩涡。元小说与透明梦都是一种符号再现,接受者在其中扮演了极其重要的角色。元小说的犯框让读者在解读和创造意义的同时又自觉于意义的建构方式和过程,始终保持一种元意识,这种阐释的漩涡也使读
2、者时刻警觉观察者参与了现实建构,从而也就影响了现实的真实性。关键词:透明梦,元小说,犯框,阐释漩涡Frame-breaking:Interpretive Vortex of LucidDreams and MetafictionFang XiaoliZhang GaoshanAbstract:This paper explores frame-breaking as the basic rule in structuringlucid dreams and metafiction.The study of the interpretive vortex123义叙述学caused by the
3、frame-breaking of metafiction is inspired by the researchon the frame-breaking of lucid dreams;in turn,the study of thecharacteristics of metafiction helps to study the self-reflexivity of luciddreams.The basic principle that governs the composition of luciddreams and metafiction is frame-breaking,n
4、amely the exposure of theframe,so that the dreamer knows that he or she is dreaming and canparticipate in or control the dream process,while the reader,knowingthat he or she is reading a fictional novel,has to take fictional as realand participate in its encoding,thus falling into some sort ofinterp
5、retive vortex.Both metafiction and lucid dreams are semiotictext in which the recipient plays an important role.Frame-breakingallows readers to interpret the meaning of metafiction while at thesame time being conscious of the way of constructing meaning,alwaysmaintaining a meta-consciousness,which m
6、akes the reader constantlyalert to the influence of the observers participation in the constructionof reality.Keywords:lucid dream,metafiction,frame-breaking,interpretive vortexDO0I:10.13760/ki.sam.202301010所谓的透明梦是指“我们意识到我们正在做梦,而梦依然继续发生”(La Be r g,2 0 0 0,p.6)。拉伯奇(StephenLaberge)提出,在透明梦中,梦者既是醒着的,又是睡
7、着的。“透明梦的梦者对物理世界来说是睡着的,因为他并不能有意识地感知它;然而对于梦的内在世界来说梦者又是醒着的,因为他们与梦世界处于有意识的交流中。”(p.6)也就是说透明梦的梦者虽然知道自己在做梦,但他是在梦中知道自己在做梦,而不是经验世界中“我”的清醒意识感知,透明梦是指我梦见我知道自已在做梦。梦者入睡区隔出了梦的虚构世界,正如戏剧幕布升起区隔出一个虚构的故事世界,此时舞台上出现的不再是演员而是故事中的人物。梦叙述也正是如此,梦的世界是一个被心像媒介化的世界,这个世界中经历梦和接收梦的“我”已经不是具有清醒思想的我,而是梦叙述文本中的人物和受述者。从心理学来说,梦是无意识的产物,那么可以说
8、“人睡”隔断了意识世界和无意识世界。一、透明梦与元小说之“犯框”我们通常认定梦者缺乏自反性,从叙述学的角度可以理解为梦的接收者124符号与传媒(26)由于处于梦叙述的虚构世界内,无法看到“人睡”这一区隔框架,因此不知道自已是处于虚构世界中。赵毅衡(2 0 15,p.23)提出,“在同一个文本区隔中,符号再现并不仅仅呈现为符号再现,而是显现为相互关联的事实,呈现为互相证实的元素”。在同一个区隔框架内,各个人物、场景及人与人之间的关系等彼此构成相互关联的事实,彼此相互证实,构成一个横向真实的世界。人物处在这个横向真实的世界中看不到区隔框架,彼此互为真实存在。对于同一个区隔世界内的人物来说,虚构并不
9、呈现为虚构,而是呈现为这个区隔世界内经验的真实存在。所以梦叙述的显身受述者作为区隔框架内的人物,无法看到区隔框架,因此无论梦世界的内容如何荒诞不经,他也无法识别其虚构性,而以为自己所看到的一切真实可信,他并不知道自己只是一个媒介化的虚构人物。区隔框架内的人物只有跳出虚构世界,才能发现区隔框架,从而知道自己只是个创造物。法国现象学家海林(Jean Hering)在写给胡塞尔的一封信中讲述了一个透明梦:在梦中,他发现自已在做梦,于是他试图告知梦中的人物,他们是虚构的创造物,却遭到人物的嘲笑:“我们确信,我们像您一样存在;为什么就该您一个人是正确的?”他回答:“但我确知我在做梦,而你们甚至都不知道自
10、己是被梦到的。”(转引自高松,2 0 0 7,Pp.89-90)可见,海林在梦中发现了梦的区隔框架,获悉了梦的虚构性,从而不再完全认同于梦世界中的人物自我,但处于同一世界的其他人物却因看不到区隔框架而彼此认为对方真实。关于透明梦,胡塞尔的观点是“梦世界的我不做梦,他在感知”,也即说由于梦世界的我处于区隔框架内,所以梦世界对于他来说就是经验世界,因此他是在感知。“做梦之我察觉到自已在做梦,已经以某种方式苏醒;而这一苏醒在另外一个梦中被梦见。”(转引自高松,2 0 0 7,p.90)笔者认为胡塞尔所说的“苏醒”即梦者发现梦的区隔框架,而他所说的“这一苏醒在另一个梦中被梦见”意味着透明梦是我梦见我知
11、道我在做梦。也即说虽然梦者能意识到自己在做梦,但梦者并非清醒的经验世界中的“我”,而是依然处于睡眠状态中的我。在一般的梦中,梦者通常失去自反性,不知道自己在做梦,因为他看不到区隔框架。正是框架的无法察觉,使梦者不知道自已在做梦,从而产生了一种强烈的幻觉,以为自已是在真实经历梦中的一切。一旦梦的框架显现,梦者便恢复自反性,知道梦是虚构的,那么梦者便能打破原有框架,关注到梦构筑的过程,甚至能干预梦的进程。元小说之所以能与梦联系起来,正是因为两种叙述的基本构筑方式都是犯框,犯框使文本暴露了虚构性及建构过125义叙述学程,文本的接收者便如梦者一样恢复自反性。所以元小说之“元”事实上就是指小说的自反性,
12、而这一自反性便来自框架的打破,即犯框。小说向读者暴露其框架,就像梦显示了自己的框架,也正是在这层意义上本文将元小说与透明梦联系起来。元小说与透明梦一样,它们构成的最根本原理是犯框,也就是区隔框架的暴露与显现,从而梦者知道自己在做梦,可以参与梦的进程,而读者知道自已阅读的是虚构小说,却要假戏真看并参与小说的编码,从而也陷人一种阐释的漩涡。当今学界普遍认可“元小说”这一概念是由威廉加斯(WilliamH.Gass,19 7 0,p.2 5)最早使用,他认为元小说是“把小说形式当作素材”的小说,也即元小说把小说本身的形式当作书写对象,构成小说的内容。后来的理论家们则根据这一定义,将元小说定义为关于小
13、说的小说。比如琳达哈钦(LindaHutcheon,19 8 0,p.1)便认为“元小说是关于小说的小说,也就是小说中包含了对自身叙述或语言特性的评价”。那么,对于哈钦来说,所谓的元小说要么暴露文本自身是叙述,要么暴露自身是语言的建构。无论是哪种情况,元小说都揭破自身是一种人工制品,吸引读者“关注小说的虚构身份及其创作过程”(洛奇,19 9 8,p.238)。帕特里夏沃夫(PatriciaWaugh,19 8 4,p.4)在定义元小说时,不仅关注小说对其虚构性和创作过程的呈现,同时还强调以小说文本的虚构性来探讨“文学虚构文本外部世界可能的虚构性”。元小说由于向读者展示了文本的创作过程,也就向读
14、者揭露文本中的世界是如何通过语言和叙述技巧建构起来的,同时也说明我们对这个文本世界的认知是如此这般建构起来的。因此,传统的反映外部世界真实的文本世界被打破,读者在质疑文本世界真实性的同时,也意识到自己对所栖居的现实世界的认知也是如此之建构,从而不仅质疑小说对现实的再现,也质疑现实本身的建构性。元小说向读者揭露小说是一种以语言为媒介的叙述,“人们对于世界的认知是以语言为中介”,人们要使这个世界有意义必然要将其叙述化,因此从某种程度上来说,人类对世界的认知也是用语言将世界叙述化的过程,“那么文学虚构,这种完全由语言建构的世界,则成为了解现实建构的一种有用模型”(p.3)。以小说的建构和读者的阅读经
15、验为模板,人类能够更好地去认知经验世界,因为“我们对世界的经验也是一种建构,一种技巧,是由相互关联的符号系统构成的网络”(p.9)。既然人类对经验世界的认知是一种叙述化的建构,“特定的符号决定了特定意义被表达出来”(文一茗,2 0 17,p.161),那么我们观察世界的方式本身就影响我们对世界的认知,正如海森伯格(Heisenberg126符号与传媒(26)Wermer,19 7 2,p.12 6)所说:“对于物质最细微的构成部分,每一个观察的过程都会造成巨大干扰。”叙述使“世界建构性得以高度凸显”(黎婵,2018,p.18 3),使人们能够时刻保持一种警醒,觉察到对经验世界认知的建构性,从而
16、保持一种元认知,也为世界的呈现提供更多的可能性。由于元小说转向对创作过程的关注,小说文本通过揭露创作过程和语言身份暴露其虚构性,因此学界认为元小说是一种有自我意识的小说,或是一种具有自反性的小说,因为它对自身的虚构性、文本身份和建构过程自觉。哈钦(Hutcheon,19 8 0,p.1)便提出,“当今的小说强烈地意识到自已的存在,不断吸引读者注意其故事讲述过程和语言结构”,在此基础上,他将元小说定义为一种自恋式的小说,并明确指出“自恋式”是指文本的自我意识,是叙述文本而不是作者被描述为自恋型。这一定义的意思是认为所谓的“自恋式”不是从心理学上讲文本是小说作者自我的一种投射,而是一种文本在形式上
17、的自觉,文本呈现出一种自反性,即小说知道自己是小说,知道自已是虚构,并将这一点说破,向读者公开呈现,从而也就暴露了构成虚构世界的框架,造成犯框。事实上框架对所有小说而言都是基本的,它是构成文本的根本,也是我们认知世界的根本。马丁(WallaceMartin,19 9 0,p.2 3 8)在讨论框架与元小说的关系时提出:“这个框架告诉我们,在解释它里面的一切时,要用不同于外在于它的东西的方式。但是,为了建立这一区别,这个框架就必须既是画面的组成部分,又不是它的组成部分。”可见框架的作用是画出一个文本的边界,从而划分框架内与框架外,而这个划分正指示读者应该调用什么元语言来解释文本,显然,框架内与框
18、架外应该区别对待。在传统的小说中,特别是现实主义小说中,这个框架是相对隐形的,它是通过框架的无法察觉来建构一种幻觉,这种幻觉便是小说反映现实,建构了一个如现实般的真实世界。而元小说则通过不断暴露框架来打破这一幻觉,揭露小说世界是语言建构的,同时呈现这个建构过程。那么也就是元小说将这个隐形的框架显现出来,从而打破了原有的框架,这就产生了犯框。既然原有的框架被打破,那么就要转换新的框架,重新划分文本边界,才能调动新的元语言来进行解释活动。这便是元小说的基本原理。沃夫(Waugh,19 8 4,p.3 1)认为“框架的交替和打破是元小说的基本构建方式”,赵毅衡(2 0 13 a,p.16 8)也提出
19、“犯框是所有元叙述的根本特征。“正常的的叙述满足于在框架内处理文本,而元叙述则有意冒犯框架,且卖弄这种冒犯”,也就是让读者意识到框架的存在,且框架可以被打破。127广义叙述学二、透明梦与元小说的阐释漩涡梦作为一种演示型叙述,允许梦者参与互动。特别是在透明梦中,梦者知道自已在做梦,知道梦是虚构的,不是经验,但由于梦依然在继续,所以梦者继续假事真做,甚至可以参与梦的进程,控制或干扰梦的发展。一方面,梦者知道自己在做梦,有一定的清醒意识,因此梦的框架被打破,梦者知道一切为虚构;另一方面,因为梦在继续,梦者虽然知道一切为假,却又要如同参与经验世界一般来参与梦的进程。在一般的梦中,梦者处在虚构的区隔框架
20、内,区隔世界内横向真实,梦者调用的是潜意识的元语言来认知虚构的梦世界,清醒意识的认知框架被暂时悬置;在透明梦中,梦的区隔框架显现,梦者知道自己是属于外一层的区隔世界,因此启动了与此区隔层相应的元语言,但同时,梦者又要参与虚构的梦世界,去经历梦,因此也要同时调用此区隔世界的认知框架。在透明梦中出现了框架的部分重合,因而也就出现了两种元语言共用的情形。对于梦者来说,梦既真又假,真假并存,相互不能取消,这便构成了阐释的漩涡,即梦者的同一次解释调动了两种元语言,相互冲突,又不能彼此取消。元小说与梦一样,读者在解释时,也同样面临阐释的漩涡。元小说的叙述者在讲故事的过程中不断暴露框架。有的叙述者暴露小说的
21、创作过程、讲述方法,比如在如果在冬夜,一个旅人中,叙述者边讲述故事,边评论小说本身,“书中的文字描述的却是一种没有明确概念的时空,讲述的是既无具体任务又无特色的事件”(卡尔维诺,2 0 12,p.11);或者向读者揭露小说作为文字作品存在,“你正在阅读的这本小说希望向你介绍一种密集、细致又有形体的文字世界”(p.45);又或暴露写作过程或方法,“这就是我努力运用的一种叙述艺术的手法。我选材的标准,就是坚持不把我所掌握的材料全部讲出来”(p.125)。王小波的白银时代(2 0 16)将故事空间与叙述空间并置,也暴露了创作过程,叙述者讲述的关于他与老师的恋情,同时又正是他在写的小说。甚至有文本直接
22、向读者承认文本的虚构性,在法国中尉的女人中,叙述者直言其虚构性,在讲完12 章的故事后,突然在第13章说:“我不知道。我正在讲的这个故事是想象的。我所创造的这些人物在我脑子之外从未存在过。”(福尔斯,2 0 14,p.96)赎罪中的叙述者在小说的第三部分也直言其虚构。此类主动暴露构筑文本叙述过程的方式,在元小说中俯拾即是。赵毅衡行(2 0 13 a,p.16 3)#把这种方式称作“露迹”,他128符号与传媒(26)认为“媒介化使叙述得到一个创造独立世界的机会。但是一旦暴露这个制作过程,叙述独立世界的神话就破灭了”。赵毅衡所说的“露迹”就是打破框架,犯框,就是将文本的虚构性及作为人工制品的身份暴
23、露无遗,这样一来,现实主义创作中逼真的独立世界神话被打破,小说自觉于文本的虚构性,而读者在阅读中时刻被提醒文本的虚构性,再难假装不知道小说世界是虚构的。然而元小说的一个阅读悖论与梦者参与梦一致。虽然读者不断被提醒小说的虚构性,但是小说又要求读者继续假戏真看,不仅如此,在假戏真看的过程中还要保持自反性。准确来说,元小说同时将故事和故事的建构过程并置于读者眼前,要求读者同时调动两套认知元语言,既要看到故事世界的“真”,又要自觉其建构过程之“假”,这两种解释必须在同一次阅读过程中完成。沃夫(Waugh,19 8 4,p.6)提出:“元小说建构在一个根本矛盾的原理上:建构一个虚构的幻觉,同时又揭穿那个
24、幻觉。创造虚构的同时又对虚构的创造过程加以说明。元小说把这两个过程结合于一种形式的张力中,这种张力打破创作与批评之间的区别,将它们统一于解释与解构的概念中。”从沃夫的观点来看,元小说将对现实幻觉的“建立”和“打破”、“创作”与“批评”、“解释”与“解构”这些相冲突的活动并置于文本中,统一于读者的阅读行为中,正是要求读者在阅读过程中调动两套不同的元语言,既建构又解构。为了实现这一目的,元小说的作者“常常建构一个内部连贯一致的游戏世界,保证读者的融人,然后再揭破其规律从而研究虚构与现实的关系”(p.41)。语言所建构的文本虽然不指称外部世界的真实,但是文本所建构的虚构世界自我语境化,构成自身的语境
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