《世说新语》在南宋的刊刻与区域流播.pdf
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1、204每市徐汇世说新语在南宋的刊刻与区域流播王乙珈摘要:世说新语之所以成为文学经典,关键在于南宋时期的刊刻及文人传播。学术界普遍关注世说新语在南宋时期的三次刊刻,即绍兴八年董奔刻本、淳熙十五年陆游刻本、淳熙十六年张绅刻本,却忽略了张绅刻本跋语中提及的“蜀本”。这四种刻本存在文本合流的现象,呈现出世说新语区域化传播不平衡的特征。刻本出现之初,世说新语的传播具有明显的区域性特点,刊刻地江南、西蜀、潭州,出现了研究、注引、传播的文人群体,且彼此交游。其中,陆游身兼刊刻者与传播者的双重身份,游历遍及湘蜀、江南,起到重要的纽带作用。在世说新语钞刻嫂递时期,文坛大家和文人群体的积极参与,彰显出世说在南宋时
2、期的流播面貌,在文学经典书籍发展史上具有重要的学术意义。关键词:世说新语;“潭州本”;文人交游;区域流播;陆游作者简介:王乙珈,文学博士,上海师范大学人文学院古籍所教师,主要从事中国古代小说研究。通讯地址:上区桂林路10 0 号上海师范大学文苑楼10 19 室,2 0 0 2 3 4。电子邮箱:。Title:The Editions of A New Account of the Tales of the World in the Southern Song Dynasty and Their Regional CirculationAbstract:The canonization of A
3、 New Account of the Tales of the World(Shishuo Xinyu)is attributed to its publication andcirculation by literati in the Southern Song dynasty.Existing studies have generally been focused on three editions of this book,namely the block-printed editions by Dong Fen,Lu You,Zhang Yan,whereas little atte
4、ntion has been paid to the fourth editionnoted in the preface of Zhang Yans edition.At the beginning of its appearance,the dissemination of A New Account of the Talesof the World was apparently marked by regional characteristics.It was printed in Jiangnan,Sichuan and Tanzhou,followed by theemergence
5、 of scholars who studied,annotated and disseminated as well as made exchanges about the book.Lu You,amongothers,was both a printer and a disseminator,traveling from Hunan to Sichuan and Jiangnan to make connections betweenscholars of different regions.During the book forms transition from codex to p
6、rinting,the active participation of noted literaryfigures and the literati groups clearly registered how widely A New Account of the Tales of the World was circulated in the SouthernSong dynasty.Such a phenomenon is of great academic significance in the history of the development of literary classic
7、s.Keywords:A New Account of the Tales of the World;Tanzhou edition;exchanges between literati;regional circulation;Lu YouAuthor:Wang Yijia,Ph.D.,is a lecturer in the School of Humanities at Shanghai Normal University.Her research focuses onancient Chinese fiction.Address:Room 1019,Wenyuan Building,S
8、hanghai Normal University,100 Guilin Road,XuhuiDistrict,Shanghai 200092,China.Email:wangyjia91 .宋代是世说新语流播的关键时期,南宋绍兴八年(113 8 年),董奔于严州首次刊刻世说新语,标志着世说新语卷、文字的大致定型,正式由钞本时代进人刻本时代。据文献所载,世说新语在南宋还有两次翻刻,分别为淳熙十五年(118 8 年)陆游刻本和淳熙十六年(118 9 年)张绅刻本。围绕着这几次刊刻,世说新语(以下简称205世说新语在南宋的刊刻与区域流播世说)流播呈现出较为鲜明的地域化特色。在江南、西蜀、湘中,均活
9、跃着与世说相关的文人群体,他们除了翻刻世说以外,还涉及注引、阅读、研究等多个方面。这种特殊的传播方式构成了一个文化现象。学界目前对董奔本、湘中本多有研究,但仍存在诸多有待解决的问题。譬如:“湘中本”的确切刊刻地为何处?世说刊刻后,在各地产生了怎样的影响?鉴于此,本文将以更宏观的视角,探讨世说的地域化刊刻和在南宋的流播情况。一、潭州:世说校勘者褚孝锡与“湘中本”刊刻地探考南宋淳熙十六年(118 9 年),世说刻于湘中,书后附有刊刻者张绅的跋语,故学界将此刻本称为“湘中本”。湘中本原书已铁,仅留沈宝砚(沈严)据明袁嘉趣堂本校勘后所作的校勘记,方得见其一鳞半爪。19 2 0 年孙毓修整理沈严本,并作
10、跋语日:世说新语,著录家以明嘉靖中袁氏嘉趣堂本为最善。涵芬楼得一校本,盖雍正庚戌沈宝砚以传是楼宋本校袁本,而嘉庆甲戌吴春生过录者也。袁本有淳熙十五年戌申新定郡守陆游跋,则重开放翁本也。传是本沈跋云,以淳熙十六年刊于湘中,有江源张绅跋(孙注:此跋今未见)。两本同出于宋,玩其字句,均以传是本为长。(周兴陆16 6 6)袁媛在国家图书馆所藏何煌校本(典藏号:3903)卷末,发现了孙毓修未见的张绅跋语:袁媛在国家图书馆所藏何煌校本(典藏号:3903)卷末,发现了孙毓修未见的张绅跋语:江左诸人虽不能进此,然至于理到神会,超然遐举,亦有非后世所能及者,世说所著是也。【蝎来湘中,偶有蜀本自随,因属文学橡褚君
11、重为雒校,板置郡庠。褚君刊正歼讹甚悉,视它本为善云。淳熙十六年岁己酉十二月旦日,江原张绅书。此跋透露了有关“湘中本”的两重文献信息:其一,湘中本的底本,是一部蜀本;其二,湘中本的文字校勘,由一位当时担任文学的“褚君”负责。那么,这位关键的校勘者“褚君”究竟是谁呢?淳熙十五年(118 8 年),张绅任荆湖南路转运判官,荆湖南路下辖七州:潭州、衡州、道州、永州、邵州、郴州、全州。张跋中提及的“文学豫”,此职官始于汉代,掌校典籍,侍从文章,以经传传授学生。宋代“文学豫”一职是州文学参军的别称,或作为学官的雅称。宋元时期,各路、州的学校掌管课试、以经义教导诸生的官员,被称为“教授”。元人方回送汪以南教
12、授一诗有云:“郡文学未宜卑,四七元勋所愿为。”(方回,卷九)可见“文学橡”或为对以教授为代表的文职官员的雅称。在张绅官职辖境内和任职期间,褚姓文职官员只有一位:潭州教授褚孝锡。褚孝锡,江苏太平人,淳熙年间中进士,被授任潭州教授。他曾在绍熙二年(119 1年)奉潭州郡守赵善俊之命,编写长沙志五十二卷。直斋书录解题卷八“长沙志五十二卷”条:“郡守赵善俊以绍熙二年命教授褚孝锡等七人撰。时陈止斋将漕,相与考订商略,故序言当与长乐志并也。”(陈振孙2 5 4)由此可知褚孝锡是长沙志的领衔编纂者。长沙志今已佚,在从永乐大典辑的内容中有“栖逸”一则:“陶淡字处静,袭长沙公夏子也。少随祖父食采地于长沙,父以阅
13、墙夺爵。语附侃传。”(周方高2)涉及东晋陶侃及其孙辈事迹。除长沙志外,褚孝锡还编过新浮光志,足见他经常参与书籍编纂,与张绅跋文所述行迹悉合。此外,嘉定十年(12 17年)五月,褚孝锡转任奉议郎,嘉定十一年(12 18年)正月卸任。继任官员,正是陆游之子陆子。(陆游与张绅情谊甚笃,后文将详述。)褚孝锡在张绅的授意下,对世说文字进行校订,“刊正甚悉”,是一位世说传播中为人所忽视的关键人物。据上可知,张氏跋文中的这位“褚君”,是潭州教授褚孝锡;世说“湘中本”的确切刊刻地,应为潭州,可称之为“潭州本”。世说潭州本的出现,是由多个因素造成的。首先,它是潭州官员主持刻书的时代风气下的产物,是一部公使库本。
14、上文已述,直斋书录解题中提及赵善俊在绍熙二年(119 1年)任潭州郡守期间,授意陈傅良、褚孝锡等人编写长沙206.文艺理论研究2023年第3 期志;张演跋文中提及世说的刊刻时间为淳熙十六年(118 9 年)十二月,仅比长沙志的付梓时间早两年。加之靖康之变后,旧存国子监书版尽遭毁,需要依靠地方的力量重新刻书。用地方公库的资金刻印而成的书籍,被称为“公使库本”,故潭州本亦应属此范畴。其次,潭州本的底本,是张绅所提供的“蜀本”;蜀人张绅是潭州本得以刊刻的重要推手。南宋时蜀地刻书兴盛,蔚然成风,张氏本人素喜藏书、著书,曾作陶靖节年谱辨证中庸辩择等。他至潭州为官后,与安抚使赵善俊、提举常平陈傅良等其他潭
15、州官员交情甚笃,时有唱和,这在陈傅良诗文集中屡屡可见。如和沈帅持要、张漕季长韵二首:“路朝正设横经席,册府重辟蠹香。”小诗为张漕寿,一春苦雨,张漕行部,谒岳祠而雾,是日登祝融:“他日中兴编小雅,若论孝友更谁人。”和赵帅俊臣寿张漕韵二首:“正应得句尤奇杰,可继淮南大小山。”(陈傅良2 16,218,219)诗中盛赞了张雅尚文墨、文才过人。在这样一个文人圈内,张绅决意刊刻世说之动因可知。最后,以教授褚孝锡为校勘者,与他的身份背景和知识背景均密不可分。一方面,褚氏为太平人,家乡距离建康、临安不远,处于刻书中心。世说多载“江左风流”,书中之事能勾起他地缘上的亲近感。另一方面,褚孝锡为当地学官,并编纂过
16、地方志。方志为一地之全史,内容广博,不论山川名物、名胜古迹,还是名门望族、典章制度均有涉猎。在这个知识背景下,选择有书籍编纂和校勘经验的褚孝锡来重校世说,可谓情理之中。据张绅跋语可知,“蜀本”对于潭州本的刊刻至关重要,昭示着世说在蜀地的流播。那么,这部淹没在历史烟尘中的“蜀本”,它的文献性质究竟如何?世说在蜀地,又产生了怎样的影响呢?答案或许在诗注家的运用中得以一窥。二、西蜀:注家征引与世说的区域流播张绅跋语中所提及的“蜀本”,提示了南宋时期在蜀地曾刊刻世说。在宋人语境中,“蜀本”一般指在四川刻印的书籍,而非钞本。叶梦得石林燕语有云:“今天下印书,以杭州为上,蜀本次之,福建最下。蜀与福建多以柔
17、木刻之,取其易成而速售,故不能工。”(叶梦得7 0)翻检南宋书目,“蜀本”均指刻本,如郡斋读书志附志玉皇本行集经三卷日:“右嘉熙四年临安府承天灵应观所刻蜀本也,程公许序述为详。”(显公武116 1)直斋书录解题卷十六王右丞集十卷日:“唐尚书右丞河中王维摩语撰,建昌本与蜀本次序皆不同,大抵蜀刻唐六十家集多异于他处本,而此集编次尤无伦。”同卷李翰林集三十卷亦日:“别有蜀刻大小二本,卷数亦同,而首卷专载碑、序,余二十三卷歌诗,而杂著止六卷。然则蜀本盖传苏本,而苏本不复有矣。(陈振孙 46 8,46 9 47 0)除却书目,“蜀本”指的是刻本在南宋文集中也颇为常见。陈造题家语云:“孔氏家法,尽具论语矣
18、。此蜀本,纸佳字大,盖制置袁公所赐。”(曾枣庄445 4)洪迈容斋随笔卷一“浅妄书”条:“然士大夫或信之,至以老杜事实为东坡所作者,今蜀本刻杜集,遂以人注。”(洪迈6)方崧卿韩集举正序亦日:“韩文自校本盛行,世无全书。欧公谓韩文印本初未必误,多为校者妄改。既而得蜀人苏溥所校刘、柳、欧、尹四家本,此本嘉祐中尝刊于蜀,故传于世。大抵以公文石本之存者校之阁本,常得十九,杭本得十七,而蜀本得十五六爲。”(曾枣庄1020一10 2 1)不仅宋代,“蜀本”指蜀地刻本亦为明清两代共识。明人胡应麟少室山房笔丛、钱谷吴都文粹续集,清人丁丙善本书室藏书志等,均可为证。3据此可知,张绅所携“蜀本”应为刻本,它是潭州
19、本(湘中本)的底本。迄今所见潭州本校勘记,即可大致还原蜀本的面貌。这次蜀地的世说刊刻,长久以来为学界所忽略。世说在蜀地的盛行,除了“蜀本”的刊刻,还体现在注家对世说的征引上。南宋诗歌注家中,蜀人占了相当大的比例,如师尹、赵次公、赵夔、李壁、任渊、史容、史季温,皆为蜀士。尤其是任渊、史容、史季温三人分别针对黄庭坚诗内集、外集、别集的“三家注”,是黄氏诗注迄今所见的最早注本,堪为代表。值得关注的是,任渊在山谷内集中有颇多注文引世说条目,部分文字与迄今所见的董奔严州本有所差异,往往与潭州本更为接近。如古诗二首上苏子瞻一诗,“小20711/入土世。世说新语在南宋的刊刻与区域流播草有远志,相依在平生”任
20、渊注日:世说:桓温问谢安:“远志又名小草,何以一物而有二名?”郝隆日:“处则为远志,出则为小草。”(黄庭坚9)“二名”一词,董奔本、陆游本(袁本)及各早期类书均作“二称”,唯潭州本作“二名”。又,次韵答显无见赠“空余见贤心,忍渴望梅岭”句,任渊注:“世说日:魏武行失道,三军皆渴。帝令日:前有大梅林,饶子甘酸,可以解渴。士卒闻之,口皆水出。”(黄庭坚7 7)“三军”,董本、陆游本均无“三”字,唯潭州本与之同。需要指出的是,任渊注对世说的征引应源于单行本,而非类书。宋代类书中,不论世说的正文还是刘注,都被统称为“世说日”;而任渊却对正文和刘注予以明确区分,山谷内集诗注引“世说”共6 6 处“世说注
21、”共11处。任氏如果径引类书,断不会出现此区别,可见其在作注时,使用了家藏的世说单行本。那么,这部单行本具有怎样的文献特质呢?细审任渊注文可以发现,它们虽更为接近潭州本,却也与之不完全相似。譬如同样于次韵答晃无名见赠一诗,“煮饼卧北窗,保此已徽幸”,任渊注:“世说:刘真长为丹阳尹,许玄度就刘宿,床惟新丽,饮食丰甘。许日:若此保全,殊胜东山。”(黄庭坚7 7)董本、陆游本作“就刘宿”,潭州本作“就宿”,任注同于董本。又,“便欲扫床悬尾,正愁喘月似灯光”(次韵徐文将至国门见寄二首其一),任注日:“世说:满奋畏风,在晋武帝坐上,有琉璃屏,实密似疏,奋有寒色,帝笑,奋答日:臣如吴牛,见月而喘。”(黄庭
22、坚19 5)其中“琉璃屏”一词,唯湘中本作“琉璃扇屏风”。此二处,任注所引反而与董本接近。尤其值得注意的是,任注中所引世说文字,还有既不同于董奔本、陆游本,又不同于潭州本的异文。次韵子瞻武昌西山“万松声如在耳,意不及此文生哀”,任渊注:世说:孙楚除妇服,作诗示王武子,王日:“未知文于情生,情于文生?览之凄然增俪之重。”此用其意,谓情上山苦庆收“文于情生,情于文生”一句,董弃本、陆游本、潭州本均作“文生于情,情生于文”。任渊不仅在山谷内集中如此引注,在同样出自他之手的后山诗注中亦有两次同样的引用(分别为卷六和魏衍元夜同登黄楼“情生文自哀”和卷十一寒夜“熟知文有忌,情至自生哀”的注文),可见任渊别
23、有其引书来源。那么,这些差异会不会与某部类书有关?答案是否定的。在上述几处异文中“二名”“琉璃”“就刘宿”不见于任何类书;“文于情生”之说,同时见于事类备要前集卷二十八亲属门和事文类聚后集卷十五人伦部;“三军皆渴”有较多类书提及,分别为初学记太平御览记纂渊海和事类赋。然而,上述类书文字均与任注不同。以常情推理,任渊在注释时大费周章地搜罗多部类书来作为世说引文的概率极小。任渊所依据的世说单行本,尚不可判定究竟为钞本还是刻本,但任氏的注引,推动了世说在蜀地的流播。任渊一生未出蜀,友人多蜀士,其中即有张绅。二人往来密切,时有唱和。宋代叶真爱日斋丛钞卷三即载录了张绅回忆与任渊交往的经历,张、任二人经常
24、切探讨,彼此互相欣赏。任渊去世后,张绅对此事感怀不已:张季长绅赋梅自序云:“余往岁和任子渊梅花诗,有云:“梦随影瘦溪横月,诗与香深竹拥门。子渊喜日:新语也。今十数年矣。子渊、元发、元章皆下世,念之帐然。久不复为梅赋诗,刻琢之词,不能复为子渊、元发所称,而绮靡之习,亦不能复为元章所笑,老怀真如止水也。”诗日:“向来懒不赋梅诗,禅塌忘机翼已丝。月户忽逢双玉立,春风又见一年期。楼高飘渺明霜影,竹冷横斜浸雪枝。尚笑闲尘除未尽,暗香犹着梦魂知。”(叶真5 9)张作诗会不自觉回忆起与任渊等人相交的过往,足见相契之深。那么,任渊耗时甚久、反复雒订的山谷内集校注,张氏定有所悉。张绅刊刻的潭州本源于其手中的蜀本
25、,潭州本付梓的淳熙十六年(118 9 年)距离任渊去世(隆兴二年,2081文艺理论研究2023年第3 期1164年)已有2 5 年之久,可见任渊在山谷内集注中所提及的“今本世说”极有可能与蜀本一样,是四川较为流行的版本。“蜀本”的刊刻是世说在西蜀区域化流播的标志,与之紧密相连的,是文人交游。除了同为蜀人的任渊和张绅,还有一位与世说相关、有蜀中生活经历的重要文人一一陆游。他与张绅有四十余年的深情厚谊,时常书信往来。除却互赠土产珍玩外,张绅还会将新近刊刻的书籍随附。张绅的陶靖节文集补正中庸辩择,陆游均为之作跋(见渭南文集卷三十、卷三十一)。淳熙十五年(118 8 年),陆游任新定郡守,深憾世说雕版
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