辩三星堆遗址“祭祀坑”名称的合理性.pdf
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1、42023 年第 5 期巴蜀文化三星堆遗址先后发掘8个坑,定名为“祭祀坑”。学术对此定名有较大争论。以下将予介绍,并作出辨析。一、关于三星堆遗址的发掘与“祭祀坑”的得名1986年7月25日,四川省文管会考古工作队在三星堆遗址发掘一个埋藏坑,出土金杖、黄金面罩、青铜人头像、玉璋、玉戈和象牙等400多件珍贵文物。这个坑长4.6米,宽3.5米、深1.64米。省文管会等三单位的发掘简报正式命名为“一号祭祀坑”1。20多天后,在此坑南边20多米处又发掘了一个坑,出土了大型青铜人像、青铜树、青铜面具、铜铃、铜鸟、铜蛇、玉器等1300多件珍贵文物。此坑长5.3米,宽2.3米、深1.68米。省文管会等的发掘简
2、报命其为“二号祭祀坑”2。随后,“祭祀坑”的名称就被广泛引用。段渝先生说:“在三星堆城墙的外侧,连续发现两个祭祀坑,其中发现上千件青铜器、金器、玉石器、象牙以及大量海贝。”3陈显丹说:“在三星堆遗址内发现两个商代大型祭祀坑,出土各种珍贵文物千件。”4还有些类似观点,不再列举。二、关于“祭祀坑”名称的争论与定名理由1992年4月,四川省社会科学院等8单位主办陈星蒙 钱玉趾辩三星堆遗址“祭祀坑”名称的合理性摘 要:三星堆遗址先后发掘8个坑,定名为“祭祀坑”,出土许多珍贵文物。三星堆文化与中原商周文化有较密切关系,中原的周礼仪礼等文献所载祭祀仪式,祭祀天神、河神,祭祖等皆无瘗埋方式;只有祭祀地神有瘗
3、埋,是埋少量珪、璧等,无需挖大坑。学术界对“祭祀坑”的定名有很大争论,有些名家只称“埋藏坑”或“器物坑”。我们认为,称“埋藏坑”较为合理。关键词:三星堆遗址;定名;争论;祭祀坑;埋藏坑52023 年第 5 期巴蜀文化“纪念三星堆考古发现六十周年暨巴蜀文化与历史国际学术研讨会”(广汉),对“祭祀坑”的名称,产生了激烈的争论。四川省外代表为主的一派认为不该称为“祭祀坑”。四川大学蒙默教授沉默无语,外地代表指名请他发言。蒙教授说:“我的粗浅看法,三星堆两个坑,是因为战争引起的埋藏。古代的蜀地,有许多部落、邦国。域外部落入侵,守不住就跑;入侵者撤退,逃跑者返回。这样的入侵撤退,逃跑返回会有多次。三星堆
4、的两个坑,应是战争引起的埋藏。”1992年,由屈小强、李殿元、段渝策划、主编三星堆文化,于1993年出版。由屈小强等撰写的绪论有关于三星堆文化的十大争论,第三大“争论”是关于“三星堆祭祀坑的性质”。内容如下:“这个问题分岐较大,争议颇多。一种观点认为,一、二号坑均为祭祀坑,是古蜀人在一次性大型祭祀活动后所遗留下来的,坑中瘗埋器物均为祭器。一种观点认为是墓葬。一种观点认为,一、二号坑应厌胜埋藏此外,尚有陪葬坑、窖藏以及其他一些意见。”5巴家云说:“一些青铜器还有烧熔的现象,玉石器有烧裂的现象故两个坑的祭祀使用了燔燎。两个坑的数百件遗物和牺牲经火燎后,又全部埋入坑中这应是瘗埋的祭法。”6赵殿增说:
5、“主要有三条理由:第一,坑内器物基本都是用于祭祀的神像和礼器祭品;第二,在瘗埋前曾举行各种各样的祭祀仪式活动第三,祭祀坑是宗教礼仪活动最终形成的结果。祭祀坑之名,已被正式的发掘报告、内外展览经常使用不失为一种最恰当的命名方式。”7对上述观点,较多学者有不同意见。三、三星堆文化受到中原商周文化的较大影响三星堆遗址已发现的8个器物埋藏坑以及许多大大小小的坑,全都定名为“祭祀坑”,这样的定名合理吗?以下将进行较为深入的探讨。先看古代有关祭祀的内容和仪式。李学勤说:“三星堆的一些器物最接近湖北、湖南所出,因而可以设想,以中原为中心的商文化先向南推进,经淮至江,越过洞庭湖,同时溯江而上,穿入蜀地,这可能
6、是商文化影响进入的主要途径。三峡地区新发现的商代青铜器,也证实这一点。通过三峡,逆江上行,既能进至成都平原,也能向南到达云南东北部,这就和西南丝绸之路接上了。”8李学勤又说:“1986年在三星堆发现两座器物坑这里的文化明显受到中原的影响,例如岐锋的玉璋与河南偃师二里头的类似,封口陶盉也是如此,青铜礼器与湖北、湖南、安徽等地所出相接近据华阳国志等书记载,蜀国渊源古远,与黄帝等有密切关系,这和考古文化所显示的蜀的特性以及同中原文化的联系恰相一致。”9谭继和先生说:“中原二里头文化、二里岗文化、长江中下游良渚文化、石家河文化向西播化,直接影响从渝东忠县哨棚嘴文化到成都平原三星堆文化的巴蜀区域三星堆接
7、受中原文化植根的熏陶,促进心向中原与中原礼治文化历史认同、融入大中华广域文化共同体的过程。三星堆在技术文明上学到殷墟高超的青铜冶炼技术,在精神层面又受到中原文化重礼制重礼器的熏陶,所以三星堆文华西协合大学博物馆馆长、美籍教授葛维汉主持三星堆首次大规模发掘(摄于1934年3月,选自三星堆博物馆官方微博)62023 年第 5 期巴蜀文化化中有中原的青铜器尊、罍等礼器”10以上所述,十分重要。以上引文说明,三星堆先民的祭祀礼仪与器物,受到中原地区夏、商、周文化的影响,具有相同、相似的某些成分。据此,我们将加以对照分析。四、中原的周礼等关于祭祀的记述及对蜀地的影响中国古代传统文化,包括夏、商、周文化中
8、,周礼仪礼礼记(合称“三礼”)是非常重要的典籍。其中,涉及比较完备的礼制和祭祀内容。周礼春官宗伯载:“大宗伯之职,掌建邦之天神、人鬼、地示之礼以禋祀祀昊天上帝,以实柴祀日、月、星、辰,以槱燎祀司中、司命、风师、雨师,以血祭祭社稷、五祀、五岳,以狸(埋)沉祭山林川泽以肆献祼享先王,以馈食享先王王执镇圭,公执桓圭,侯执信圭,伯执躬圭,子执谷璧,男执蒲璧以苍璧礼天,以黄琮礼地,以青圭礼东方,以赤璋礼南方,以白琥礼西方,以玄璜礼北方。”11以上记载是说,在祭祀多种神祇时,分别用各种玉制的圭、璧、琮、璋、琥、璜等作礼器献祭。礼记祭法载:“祭法:有虞氏禘(禘祭)黄帝而郊(城外郊区)燔柴(焚烧柴薪)于泰坛,
9、祭天也。瘗埋(埋地下)于泰圻(祭地的坛),祭地也。用骍犊(赤色牛犊),埋少牢(祭祀用羊和猪)于泰昭(一种祭坛),祭四时也。”12礼祀“祭法”说:祭天是用焚烧柴薪(燔燎),祭地是瘗埋,祭四时也是瘗埋,埋的是羊和猪。那么,祭地时埋的物品应与祭四时相仿。特馈食礼,是诸侯之士在宗庙祭祀祖父、父亲的礼仪。对此礼仪,仪礼有较详的陈述:国君祭祖,用太牢(牛、羊、猪各一);卿、大夫祭祖,用少牢(羊、猪各一);诸侯之士祭祖,只用一猪。在祭祖仪式中,是活人代表受祭的祖先(祖父或父亲),称为“尸”。祭祖者开初要迎“尸”献酒,献肉食等,最后要送“尸”出门。然后,将祭祀用的器具俎(盛牲畜的礼器)、豆(形似高脚盘)、笾(
10、盛果品的竹制筐形器具)收拾放置到规定的房间。祭祖仪式完毕,仪礼载(译文):“宾出门时,主要送到大门外,拜两次。佐食者撤去主人之俎,收藏起来。堂下的俎也都拿出门,让亲友带回家。”13从仪礼的记述看,祭祖礼仪结束后,没有祭祀器具和祭祀食品埋入地坑。周礼说:祭祀河神用沉(珪、璧)的方式,祭地神、祭四时用瘗埋(埋地下)的方式。那么,祭祀地神瘗埋的器物,应该与祭河神相似,也应该是珪、璧类玉器(或加牛羊猪),不会是其他器物。五、北京天坛、地坛是用于祭祀的建筑物而无“祭祀坑”北京有一座天坛,是明、清两代帝王祭祀皇三星堆二号坑出土青铜大立人(摄于1986年8月,选自三星堆博物馆官方微博)72023 年第 5
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