中华民族共同体意识视域下的...堪舆共生符号及共识神话研究_颜亮.pdf
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1、(第 44 卷总第 252 期)Guizhou Ethnic Studies(Vol.44.General.No.252)2023 年第 2 期贵州民族研究No.2,2023收稿日期:2023-01-14基金项目:2019年度西藏自治区社科专项项目“汉藏堪舆比较研究”(项目编号:19CZW01);2022年度国家民委西藏大学铸牢中华民族共同体意识专项项目“铸牢中华民族共同体意识下的汉藏堪舆共性神话符号研究”(项目编号:2022-TFSCC-35)的阶段性成果。作者 颜亮,复旦大学新闻学院在站博士后,西藏大学文学院副教授、博士生导师,从事文艺学、文化传播、少数民族文献与文化、文学人类学研究;顾伟
2、成,西藏大学中国古代文学硕士研究生,从事中国古代文学与文化、书法理论研究。中华民族共同体意识视域下的汉藏堪舆共生符号及共识神话研究颜亮1,2顾伟成2(1.复旦大学 新闻学院,上海200433;2.西藏大学文学院,西藏 拉萨850000)摘要:中华民族优秀传统文化中蕴藏着丰富的符号及由符号演化而来的神话文本系统,作为中华易学五术之一的堪舆学体系,其理论与实践中相得益彰的符号/神话随处可见。历史上中华民族共同体中的汉藏民族基于共同体文化的心象与物象共性构素,分别存有堪舆符号/神话的物质域和意识域,并根据自身文化的个性丰富了汉藏堪舆符号与神话文本的生成,从而使得演化的堪舆符号、神话文本、社会实践在相
3、互浸染、融合差异的交往交流交融之中,作为中华民族共同体堪舆学体系的构素,以回溯、创序、凝塑之态,共同构成了中华民族文明体的文化智识和认同体认。关键词:中华民族共同体意识;汉藏民族;堪舆学;共生符号;共识神话中图分类号:G05文献标识码:A文章编号:1002-6959(2023)02-0086-07DOI编号:10.13965/ki.gzmzyj10026959.2023.02.014A Study on Symbiosis and Myth of Consensus of Sino-Tibetan Kanyu fromthe Perspective of the Consciousness o
4、f the Chinese National CommunityYAN Liang1,2GU Wei-cheng2(1.School of Journalism,Fudan University,Shanghai 200433,China;2.School of Humanities,Tibet University,Lhasa,Tibet 850000,China)Abstract:The excellent traditional culture of the Chinese nation contains rich symbols and the mythological text sy
5、stemevolved from symbols.As one of the five skills of the Chinese Yi ology,the system of kanji can be seen everywhere withsymbols/myths that complement each other in theory and practice.Historically,the Han and Tibetanin theChinese national community,based on the common elements of the mental image
6、and physical image of the communityculture,have differentiated the material and consciousness domains in which the symbols/myths exist,and enriched thegeneration of Han and Tibetan symbols and mythological texts according to their own cultural personality,thus making theevolved symbols,mythological
7、texts,and social practices in the communication and blend of differentiation,infiltration,andintegration,As the structural element of the Chinese national communitys geological system,in the form of retrospection,creation and solidification,they together constitute the cultural intelligence and reco
8、gnition of the Chinese national civilization.Keywords:Chinesenationalcommunityconsciousness;HanandTibetan;Geomancy;Symbiosis;Consensus myth86et hni c groupset hni c groups作为中华民族共同体“共轴”演进中的一种“镜像”,即符号象征的生成,代表着真实界生活的族群身体主体以及身体客体交融的生产关系与经验持存。而这一体化在内化中完成了想象界的意识域的构建与认知。当创序认知的同时一切符号的涌现以及凝塑就构境出民族符号的“象征界”存在。
9、现实界、想象界、象征界与“历史社会空间”的三维“视域融合”,展现出了中华民族共在符号象征的生成机制:一则为汉藏民族“空间的实践,它包含生产和再生产以及每一种社会形态的特殊场所与空间特性。在社会空间和社会与空间的每一种关系中,这种结合的连续性和程度在空间的实践中得到了加强,属于感知的层面”1。二则为汉藏民族的空间表征,意指中华民族共同体生成时空中汉藏民族与生产关系密切关联,这种关联的生命体世界包含了人与自然、人与人、人与社会等复杂的“秩序”,与知识、符号、代码、编码、解码为主体方式媒介,“以生存实践论美学为基点,审视生存体验,探寻如何运用象征、想象、意指、隐喻等手段,建构形塑空间的文化表征意义”
10、2。三则再现的空间,具体布展为“真实界”复杂的实存景观集合和日常性社会生活的符号体系,这种符号体系通过身体主体、内化思维、体化经验等机制生成了时间、空间中“实存化”的多义联结、子部分联结、实例联结、隐喻联结。一、时空界与符号域:中华民族共同体生成构境中的心象与物象共性构素(一)中华民族共同体:汉藏符号起源的物质性持存与生成首先,从汉藏地理疆域的共同体看,“中国的地理结构是长期历史发展的结果。早在2000多年以前中国就形成了一个多民族的统一国家,尽管在其发展的历史上,国家版图有扩张和收缩,有统一和分裂,但基本疆域是稳同的,到清朝前期基本成形。”3从整体地形地势而言,“在中国地理中,中国的地形分为
11、三大台阶,第一阶包括青藏高原,第二阶包括内蒙古高原、黄土高原、云贵高原、四川盆地等,第三阶包括三大平原。其中,第一、二阶为山地,第三阶为平原。”4总体地势西北高,东南低,由此构筑了现实空间地理中的层级性、联动性以及偏向性,也创建了意识域的中国地理整体性的“大地理观”为依托的宗教神话原型模式,即天、地、人、神共居神话叙事形态,这就为古代汉藏民族的文化交往交流交融提供了现实物质性的媒介生态环境以及叙事传输偏向性。其次,相同祖先的共同体。古人类学证据证明汉藏共源共族至少已经生存了6000年,“大概距今6000年以前,语言学上的比较,汉和藏之间的,汉和藏的祖先分开了。”5但是共在性的文化、生理基因却一
12、直根植于汉藏民族的肌体意识与文化空间的生成,其播撒的显象分异在考古学、人类学、语言学、神话学等各个方面,无论体质人类学的考古还是遗存考古,都显现出了汉藏近缘特征,遗存器物上在西藏卡若、曲贡等遗址中的出土器型纹饰皆与汉地黄河、马家窑、半山、马厂系统的文化有着广泛而密切的联系。从汉藏语言学角度来看,“汉藏语言的同源关系,已由数量很大的一批基本词或常用词肯定了下来。汉字古老词义同藏语词义的对应关系,可以证实其历史的久远。”6从体质人类学和民族学来看,复旦大学生命科学学院的金力研究团队的遗传基因研究,证明了“藏族人的Y染色体(父系基因)与汉族有42的相似性,说明汉藏民族同源的说法有一定的依据。”7古老
13、的民族文献中记载以夏为中心的羌人部族,作为汉藏民族的共同祖先分支向东扩展的同时,另一分支离开了黄河沿线的故乡,迁徙进入喜马拉雅地区并随之扩展到整个西藏,并与当地原住民交融,形成了吐蕃、苏毗、象雄、吐谷浑、白兰、党项等部落群体,并在此基础上进一步相互融合形成了藏族。最后,汉藏互动的共同体,实际上是中华民族共同体生成时空中汉藏民族符号学意义上的横向/纵向自生系统与媒介系统“共轴”驱动下的体识互构。(二)中华民族共同体意识:汉藏符号起源的意识域持存与生成首先,共在图腾的共同体意识是为汉藏符号起源的意识域持存与生成的“一度耦合”,这一“耦合”一则显现为前轴心时代的中华民族先民将族体、社会、自然融贯视为
14、自生系统的哲学范式,自然崇拜与祖先崇拜以身体意识的想象链接创造出具有象征的物象化实存。二则图腾作为更为丰富的汉藏符号的创造“基点”,不仅链接了身体客体的关系,内化民族共同体意义世界的本质结构,而且从日常生活/非日常生活视域出发构筑出了中华民族共同体的新语境以及表意机制。三则颜亮顾伟成:中华民族共同体意识视域下的汉藏堪舆共生符号及共识神话研究872023 年第 2 期贵州民族研究双月刊2023 年 4 月版图腾代表着汉藏民族共在性的图腾心理结构,无论是“混合式图腾”还是“化合式图腾”,在与自然媒介中的动物、植物发生关联的过程中,“初民图腾心理的演变经历了三个阶段,分别是人的拟兽化、兽的拟人化与全
15、人型始祖的出现。”8这一复杂的过程成为中华民族共同体“共在述行”的重要开启。其次,汉藏神话谱系的共同体意识,一则显相为汉藏上古时期的共在性源头,这一源头以神话符号的幻想包裹着传说与历史真实,其故事类型的稳定性蕴藏着“绝地天通”的天地人构境以及口传方式的传播开放性、创造性、异延特征,具有复原汉藏共性历史真相的可能。二则作为汉藏共同体的原始思维的活态情势,展现出了共在的思维规律、心智发展以及思想运作,通过具象思维的“喻象”叙述而达至抽象思维的推理判断,投射出原始族体生命体与自然万物交互式自我调节、自我反馈、自我生长的述行,成为“语言近似模型”、情感主观联系、“总体思维总合成物”以及原始性拼合或者对
16、位展现的“极大情感性表象”。三则作为汉藏共同体集体无意识和精神心理的原型,一方面神话符号具象与抽象的互动、转换是汉藏两族宇宙生命一体化“同物相应”、再生变化、随机对位的一种前科学/潜科学具体记载,具有学科思维的因子和艺术审美的诗意。另一方面展现为一种共在性的集体无意识和原型理论的创建,关联了个体/群体心理与象征符号的编码、释码,如果说集体无意识是族体遗传的“原型”,那么次生性的“原型”显相便以无数“典型经验”的形式或形制,呈现出普通心灵的生活之象以及意识凝聚的形象结晶。最后,知识考古的共同体意识。从汉藏连续性/非连续性的地缘、血缘、心缘的交往交流交融过程中以考古学的方法与知识发掘汉藏共同体身体
17、内化意识域的建构知识,以及共同体身体外化的实践符号化行为,并陈述其相互的关联、共在的关系,这一关系所涉及的内在外化知识是以中华民族共同体为共轴驱动下在汉藏两个族体关联中所生成的知识具体与知识系统,既涉及到了图腾、神话等共在性的理性符号模式,也关联族体间的生态、人类情感的福利性符号模式。无论是意识/符号、想象/象征抑或情感共在链接其所涉及的符号化文本“副本”隐藏/揭示了共同体思想、形象、主题的“话语”,这些“话语”遵守民族共同体一定规则作为实践的论述,既是一种编码、一种描述,又是一种释义。(三)中华民族共同体的体识互构:汉藏符号起源的“内圣外王”共同体的心象与物象实际上展现出了汉藏民族在中华民族
18、共同体演进过程中共轴式体识互构机制。这一机制的基础在于汉藏民族所共同面对的“对象维”,即整体地理环境、时空动态中的“物质持存”,共在性的物质劳动使其在万物取用中产生了物象认知,这种联系与反应进一步通过汉藏共同体的“对象维”与“主体维”的交互渗合产生了共同的“历史记忆”与认同情感,共同机制下以直观、内直观以及释解产生渗合状态下的共性“心象”,从而给了原始情势下汉藏民族族体生动、人性化的世界,即万物有灵、有情、有行、生态齐一。而对象维与观念维的渗合共振下的实践行为与外化述行便产生了共在的意象符号化表达,这一表达是汉藏民族共同体横聚社会内化过程以及纵向传递续接的意识/物质化链接与存在。维柯认为意象是
19、人类早期重要的思维形式,而思维主导下的符号生成则是原始思维构筑的链接天地人外在世界的“理解”与“创造”,杂糅着想象与抽象的思维机制,由此裂变着与神话的共性构素源。汉藏民族共同体的前初源(原始思维)的物象与意象是共同体主体情志意理的预设,以“物象”象征与抽象并存的“情感图式”述行了价值判断、道德评价潜在的心灵动向。这种共同体的心灵动向以共通性构建了物象与心象的媒介,布展为三个维度的来源,一为共在性的地理环境万物物象具有的先天真理性的人类思维象征能力;二为朴素的规律认知建构了人与万物的关联;三为共同体的自然地理对于人的家园意识和自然的精神指归。这些来源进一步将心物统一,潜隐性地隐含了具有标示性、指
20、示性、相似性、述行性的符号意蕴。情感内化使得汉藏共同体在同一关系的建立中共情的心我构筑了梅洛庞蒂身体现象学意义上的我主体化过程,既包含了民族共同体身体由内到外,由我及物、通性遍及、众相等齐的“移情”精神价值;又涵蕴了是由外到内、由物及我的内聚、融化与圆融应答之势。新的能指不断异延,类属化转向了原始思维中的比喻、影射、联想、引申成为一种民族共同体的“内语言”,这种语言作为汉藏民族现实界域的一88种“代体”,在复杂的共同体心象联动中既链接了中华民族文化思维基座中的“感类”观(周易符号),又共轴了人类超越性的“同感”观(象征符号),两种观念的叠合与共频生成了中华民族“内圣外王”体识互构的符号起源基础
21、。二、象征界与述行域:汉藏堪舆共生符号起源生成及多相性中的神话蕴含(一)汉藏阴阳五行及神话述行1.汉地阴阳五行神话的述行。“实际上,在阴阳五行尚未被哲学化、日常普世化之初,汉地古人就已经运用神话叙述来表述阴阳五行。”9 山海经 大荒南经 中帝俊之妻羲和受孕诞下代表阴阳的太阳和月亮;盘古“开天辟地,阳清为天,阴浊为地。”10从 山海经 所载女娲、伏羲人面蛇身交尾之形喻为阴阳,到了汉代神话述行演化“又演化为东王公和西王母形象的神话故事,出现了以金乌和玉兔象征日月阴阳的神话形象。”11 淮南子 精神训 中亦有阴阳“二神混生,经天营地”12的叙述,这种神话述行往往重新编码输出现实界中时,又以实存形态和
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