作为身体的兽装:兽迷亚文化的媒介具身性分析_彭天笑.pdf
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1、传媒论坛传媒论坛2023年第4期(总第124期)作者简介:彭天笑,英国南安普顿大学,博士研究生,研究方向:媒介融合、游戏研究。林书羽,厦门大学人文学院,硕士研究生,研究方向:西方美学、游戏研究。作为身体的兽装:兽迷亚文化的媒介具身性分析彭天笑林书羽摘要:“兽装”是兽迷亚文化中一种寄托了虚拟人格的特制礼服。在互联网时代,它的影响力正在逐步扩大,已经超越了亚文化圈层本身,试图进入大众文化的领域。而目前中国学界对于其以及其所在的兽迷亚文化的研究尚属空白。以媒介具身性理论为框架,聚焦于兽装这一媒介的物质性展开分析。研究表明,兽装不仅是基于幻象的虚拟化身,同样是一个象征兽迷身份的符码,也是一个体现兽装扮
2、演者在兽迷社群中身份的标志。关键词:媒介具身性;兽迷;兽装;青年亚文化中图分类号:G02文献标志码:A文章编号:2096-5079(2023)4-0077-06近年来,一种发源于欧美国家的亚文化现象兽迷亚文化,在我国的青年群体中影响力越来越大,以多种形式呈现出一种与众不同的青年亚文化样态。这种亚文化强调对兽人(furry)的喜爱以及相关题材作品的分享,而其中成员穿着的模仿动物外形的服装兽装更是别开生面。然而,在目前国内的传播学研究中,关于兽迷亚文化的研究尚属空白。因此,本文以兽装为切入点,以媒介具身性为理论框架,试图探索这一亚文化及其参与者的文化属性,并将其置于当下环境中进行思考和探究。一、兽
3、迷亚文化“兽迷圈”(furryfandom)或称“兽迷亚文化”(furrysub-culture)在学界尚未获得一个准确的定义。一个比较宽泛的定义是,兽迷亚文化是一种由兽人(有时也译作“动物拟人”或“人形动物”)爱好者组成的亚文化群体所创造和欣赏的亚文化。而这种亚文化的爱好者,被称为“兽迷”1。兽迷的主要成员是年轻男性2。这种亚文化生活方式的参与者,会去结交同样喜好和参与该亚文化的朋友,并常常阅听和分享兽人题材的文学、动漫、游戏作品(如迪士尼电影疯狂动物城),并参加其他兽迷在本地或外地组织的聚会活动或者展览(以下简称“兽聚”)。兽聚上的活动包括写作、艺术交流、贩售兽人相关作品、兽装展演、桌游、
4、舞蹈、兽迷分支聚会(如爱好航空航天的兽迷)等3。除此之外,兽迷亚文化活动中还有两个非常重要的组成部分:兽设和兽装。4在虚拟世界中,兽迷会以兽人面貌塑造自己的化身(avatar),这种基于自己选定的动物形象而产生的化身被称为兽设(fursona)。一般而言,兽设至少应该包括姓名和种族,很多还包括兴趣爱好、脾气秉性和角色经历。很多兽迷的兽设会有兽迷本人相同或相似的性格,只是往往更加自信、开朗、活泼和幽默。5在兽迷圈中,拥有兽设是一件非常普遍的事情6,而许多兽迷在和其他兽迷交往的时候,也会以自己的兽设作为基准。常见的兽设种族包括猫狗等家养动物,也有狼、狐狸、龙等媒体上经常出现的动物。7自己制作,或者
5、委托裁缝或服装设计师来制作的基于兽设的兽人形象服装,则被称为兽装(fursuit)。那么,兽装具体是什么样的?在兽迷亚文化中又有什么意义呢?二、兽迷亚文化中的兽装“兽装”指的是一种兽迷亚文化中常见且具有标志性的服装,这一概念最早由罗伯特 金在1993年提出。8作为美国著名兽聚“中西部兽迷节”的总裁和联合创始人,罗伯特 金对兽迷圈的各种活动了如指掌。在2004年,他出版了著作小动物扮演服装:制作吉祥物和兽装。9他在这本著作中详细叙述了兽装的款式、风格、制作所需的工具和材料,并推动了“兽装”这个词的普及化使用。文化传播与审美77传媒论坛2023年第4期(总第124期)根据覆盖面积大小,兽装大体可以
6、分为四种:单头、半装、四分之三兽装和全装。“单头”指的是只制作一个兽人外形的头套或者头盔,覆盖面积只有头颅和脖颈,其上可能包含模仿动物器官的角或者喙。“半装”指的是在“单头”的基础上增加前爪、后爪和尾巴的装束。一般来说,后爪和尾巴不是必须的,但是至少要包含前爪,才算是半装。“四分之三兽装”介于半装和全装之间,模拟了兽人的头颅、上肢、下肢、尾巴和某种特定动物的足部10,可以认为是在半装的基础上增加了一件上衣或者一条裤子。“全装”指的是从头到脚全覆盖的兽装。视具体动物外形的不同,有些还可能有模仿动物羽翼和角的配饰。拥有兽装的兽迷,常常在兽聚或者其他兽迷以自己兽迷身份参加的活动中穿着这种服装。穿着兽
7、装的兽迷(在兽迷亚文化语境中被称为“兽装扮演者”)藉由兽装来呈现出一种类似于动物的兽人形象。这种服装的材质和人类通常穿着的衣服近似,而非使用动物的毛皮。通常来说,在穿着兽装时,无论兽装上呈现的动物是何品类,兽装扮演者仍然直立行走,而不是模仿动物用四足行走11。穿着兽装是兽迷自我表达的一种方式,而和其他兽迷相比,兽装扮演者更乐意参加地方性和全国性的兽聚。12在兽聚上,许多活动都是为穿兽装者准备的。而他们也凭借独特的外形,成为了兽迷群体的代言人。以至于一些外行一旦提到兽迷,就下意识地认为他们拥有兽装并喜欢穿着兽装13,并认为仿佛吉祥物一样的外衣、毛茸茸的爪子和如同动漫角色一般的面具是兽迷的标志。1
8、4许多没有兽装的兽迷对穿着兽装的兽迷表示欣赏和羡慕,乃至嫉妒。一般来说,兽装是基于兽设的,而每个人的兽设都有其独特性。在兽迷圈中,使用和他人相同的兽设是一件不光彩的事情。如果有意这么做,会在兽迷圈内遭到道德批判。而如果无意中发现自己和兽设的外形和其他人过于相似,也可能选择在一定程度上做出调整。因此,每个兽迷的兽装也都是独一无二的,可以通过材质、款式、动物种类、花纹等方式加以区分。这是兽装媒介和其他服装性媒介最重要的区别。不同于玩偶服、Cosplay服装、汉服、洛丽塔、潮流服装等媒介,兽装文化格外强调自己动手参与到设计过程当中,在服装设计中融入兽迷自身的创意。15在拥有兽装和兽设之后,一些兽迷会
9、在此基础上生发出一个相对独立的角色。这个角色可能和兽迷本人有许多相通之处,比如是兽迷心中想要成为之人的投射,也可能是一个完全的原创角色(Original Character)。而当兽迷穿上兽装的时候,就意味着他暂时“离开”了自己的身体,或者说把自己的身体“出借”给了另一个存在,从而扮演一个和自己不同的角色,这也是穿兽装的兽迷被称为“兽装扮演者”(fursuiter)的一个重要原因。此时如果用兽装扮演者的本名称呼他,他可能不会回应。这是因为,他原来的角色已经“缺席”,而其他人所面对的身体,属于另一个角色。三、媒介具身性具身性(embodiment)起初是一个知觉现象学概念16,在其提出者梅洛 庞
10、蒂看来,人的主体性需要通过生理基础加以体现,而这些生理因素所形成的一个可以进行动作的身体,是人类存在性的支撑,而精神和灵魂等方面,则是基于这一中心的外延17。他把人类的身体视作一个媒介,一个人类在世界上存在并和世界发生关联的媒介。正是因为身体的存在,人类才可以了解其所处的环境,并且制定计划来回应和改造环境。梅洛 庞蒂关于具身的哲学观点促进了现代哲学的“身体转向”18。在梅洛 庞蒂提出“具身性”之后,这一话题得到了越来越多的探讨。19如米歇尔 福柯在其著作规训与惩罚中,提出身体是权力的对象。20从这个角度出发,人类认知的具身性可被描述为“认知主体利用躯体、感知器官、视觉系统等进行认知,他们有来自
11、周围环境的直接体验,其认知行为是涉身的”21。“古典社会学很少持续聚焦于身体,视之为有其独立理据的考察领域,就此而言,身体在这门科学中是缺席的,比如说,社会学理论很少考虑到,事实上,我们都有一副血肉之躯,使我们能够品尝、嗅闻、触碰,乃至交换体液。然而,当古典社会学关注社会的结构与功能运作,关注人的行动和性质,势必会引导它探讨人的具身体现的某些重要面向。”22而考虑到传播学范式和古典社会学一脉相承,也就可以以此来理解传播学中的具身性。23马歇尔 麦克卢汉的经典论述“媒介是人的延伸”即是对媒介具身性的一种解读。24在他的诠释中,媒介之所以存在和被使用,正是因为人类希望使用工具加强自己原有的、用于感
12、知和传递信息的器官功能。文字和印刷媒介是视觉的延伸,广播是听觉的延伸,电视则是视觉、听觉和触觉的综合延伸。25而在互联网时代,一系列新媒介在延伸人的同时,也在改造人。正如孙玮所言,新的媒介技术不断涌现,媒介融合的浪潮势必跨越场景、产业、文化融合这些阶段,进入到媒介与人的融合。26“这种由技术与人的融合创造出的新型主体,正在成为一个终极的媒介”27。四、兽装具身性的实践表达兽装的具身性在很多方面都可得到体现:(一)制作兽装制作兽装的人在兽迷圈内被称为“装师”。如果亲自动手制作属于自己的兽装,那么自己就是自己的装师。兽装文化传播与审美78传媒论坛传媒论坛2023年第4期(总第124期)制作需要的材
13、料繁多,步骤复杂,工程浩大,仅头骨就需要采用3D打印技术或者PVC材料制作,皮毛需要长毛绒布料来制作。而眼球制作更是复杂,既要保证其外观类似兽人(或动物)的眼球,又要令其尽量不阻挡视线。由于工程量相对较大,如果兽迷选择自己动手制作,可能需要多达数百小时的劳动时间。28由于时间、精力、空间等方面的限制,很多兽迷选择委托兽装工作室来进行制作兽装。比如,一套兽装应该分成几个部件?按照国内知名兽装工作室侍剑犬工作室的说法,“传统全装包括头、手脚、身体和尾巴,套装型半装分为头部、手、足、尾巴、上身、下身”29。而在线下商谈不便,线上订制成为主流的情况下,要量体裁衣,不仅需要顾客测量自己身体各部分的数据,
14、还需要制作自己身体的模型(DuctTapeDummy)。(二)贮藏和收纳兽装如果想要制作和拥有兽装的兽迷,是已经工作且拥有独立居所的人,那么这一问题较为易于处理。但对学生来说,这个问题就颇为棘手。而考虑到有75%的兽迷年龄在25岁或以下,可以认为这个问题具有一定普遍性。30对于在学校寄宿的学生而言,大多生活环境较为狭窄逼仄,缺乏足够宽阔的私人储物和活动空间来完成兽装的制作步骤,如果委托制作了兽装,也难以贮藏。而对于在家中和父母共同生活的人来说,如果亲自制作,那么购买的大量材料和耗费的漫长时间势必可能引起父母或者其他监护人的注意。而即便委托装师制作,也仍然要面对贮藏问题。另外,兽装的价格动辄几千
15、元乃至数万元,这笔钱即便对于中产阶层的子女来说,往往也不是能够直接从零花钱、压岁钱中节省和积攒下来的。而对于工薪阶层的子女,就更是天方夜谭。那么,兽迷势必会面对向父母开口要钱的问题。无论是通过编造谎言来蒙骗父母,还是通过陈述事实来取信于人,都可能遭到“大手大脚”“不当家不知柴米贵”之类的斥责。(三)穿着兽装尽管许多兽迷都以拥有和穿着兽装为荣,但是穿着兽装(兽迷圈中称为“出毛”)本身带来的愉悦感主要是心理上的。而在生理上,大多数兽装模仿动物皮毛的毛绒质地,非常厚实。穿着兽装在兽聚或兽展中移动或停留一段时间,就会大汗淋漓、感到身体不适。因此,在穿着兽装之前,提前穿上吸汗的紧身衣、手套、头套等,已经
16、成为圈内共识。31也有的装师在制作兽装时,会在其中放置电风扇,或者在兽装周预留出可放置电风扇的位置。同时,由于兽头对视野的限制,兽装扮演者的视野水平角度会大大降低,一般仅有50度到70度,甚至可能小于30度。为了方便兽聚活动,一些兽装扮演者会邀请其他人作为陪同。这些陪同往往也认同兽迷亚文化以及接受自己的兽迷身份。在兽聚中,陪同承担着保护、引导和帮助兽装扮演者的责任,具体来说,有及时指路、在遇到台阶等障碍物时进行提醒、每隔20到30分钟询问兽装扮演者是否需要脱下兽装休息、引导其他兽迷和兽装扮演者互动等。另外,考虑到兽装本身的经济价值和对兽装扮演者的意义,在不致使兽装扮演者或者其他人面临生命安全等
17、风险时,也要尽量保持兽装的清洁与品相。鉴于兽装的材质往往较为特殊,清洗时也要选择专门的试剂和方式。(四)出借兽装对于一件普通的衣服而言,只要尺码大小合适,借给别人未尝不可。但对于兽装而言,出借行为就多了一层内涵,出借的不仅仅是一个物质实体,同时也是这件兽装所承载的角色。当一件兽装的拥有者把自己的兽装借给别人,就意味着他把扮演这一兽人角色的权利暂且让渡给他人。为了保证出借之后,其兽设角色仍然可以得到妥当的扮演,有些兽装扮演者会在谨慎考虑借兽装者的身材、动作习惯和脾气秉性等之后才勉强答应。另一种情况是兽装拥有者本人由于时间、经济等因素,难以参加某次兽聚,但是希望自己的兽设角色仍然在该兽聚中出现,所
18、以会主动选择合适的兽迷,请他帮忙扮演自己的兽设角色。而扮演其他人兽设角色的兽迷,在圈内被称为“毛替”,即替代兽装的原主人穿着“毛毛(兽迷圈内对兽装的昵称)”的人。综上,兽装媒介具身性并非体现在其传递的内容、体现在它的花纹、造型或者款式,而是通过这一媒介本身得以体现。当一位兽迷拥有兽装,它的物质性就已经通过“媒介即讯息”的形式发挥作用。而因为它价格昂贵、体积庞大、穿着困难、清洗不易,又属于亚文化群体的一个标识物,所以它产生的影响格外清晰。五、兽装具身性的理论分析在互联网时代,日新月异的技术不断降低传播中身体因素的权重。网络传播中,人的身体形象也日益模糊。反而是在现实世界中没有生物学依据、完全不可
19、能出现的兽人形象,返回和强调了面对面交流的理想传播范式。32这并非对文明早期技术落后状况的复演,而是“身体在场”的概念以崭新的方式回归到传播视阈之中。(一)非电子化的“增强现实”“增强现实”(augmentedreality,简称AR)是一类前沿计算机技术的统称。这一技术可以在现实世界中,传递虚拟的感官信息33,并且让这种信息和现实世界的物品即时互动,形文化传播与审美79传媒论坛2023年第4期(总第124期)成叠加,从而制造出一种超现实的感官体验。34在微软的增强现实产品HoloLens发布之后,这一技术逐渐得到普及。35但这一技术主要是依赖于通过电子化、信息化的方法制造“幻觉”从而在印刷品
20、等媒介上叠加虚拟场景。36而兽装扮演者所经历的增强现实则不然,是一种非电子化的增强现实。将兽装所呈现的“增强现实”和目前技术前沿的增强现实相比,就仿佛是传统戏剧的“三五步行遍天下,七八人百万雄兵”和一流的影视特效相比,尽管在色彩瑰丽、想象玄奇上自然有所不足,但在物理实在维度、在仪式性的氛围层面或犹有过之。毕竟,兽装表演的媒介物质性,不再需要电子化的技术间接表现,而是紧紧抓住切身体验作为知觉的基点;虽然没有电子设备来延伸原本的感官,但是大量兽装表演者的出现和存在,已经营造出幻境与仪式性氛围,让兽装穿戴者、表演者以及聚会中并未穿着兽装的其他兽迷,产生身处兽人世界的幻觉。与电子化的增强现实场景相比,
21、扮演与聚会活动以更朴素原始的方式赋予环境与参与者以特殊经验,“化身”的存在变得模糊;用凯瑟琳 海勒的话来说,此时“化身可以说存在也可以说不存在”37。(二)身体缺席的现实在场兽装这一媒介的出现和存在与互联网时代的浪潮背道而驰,书写了一道独特景观。早在1996年,互联网时代到来之前,赛博空间独立宣言已经在强调意识、传播和不同主体的连接,而否定人类身体存在的必要性。38身体的“远程在场”替代了原有的、在文明社会中被熟知的具体的时空在场。39而兽装所依托的兽迷亚文化兴起的时代和互联网浪潮激荡的时代近乎重合,其受众往往谙熟互联网的行为逻辑。但其并未迎合,而是在身体的存在性已经被电子环境中语言和符号学标
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