习近平文艺批评思想内涵特征及现代性意义研究_张利群.pdf
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1、2022年第6期(总第182期)广 西 教 育 学 院 学 报GUANGXI JIAOYU XUEYUAN XUEBAONO.6,2022(Serial NO.182)收稿日期:2022年8月28日基金项目:本文系2018年国家社科基金重大项目“改革开放40年文学批评学术史研究”(项目编号:18ZDA276)的阶段性成果,“文学批评现代性研究”系列论文之五。习近平文艺批评思想是其文艺思想的重要内容,也是马克思主义文艺思想不可分割的组成部分,亦是构建中国特色的文艺理论批评体系的指导思想及理论基础。习近平对文艺批评的论述主要体现于在文艺工作座谈会上的讲话(以下简称习近平讲话)中,集中反映习近平文艺
2、批评思想的内涵精神及构成系统,既是其文艺思想体系的重要内容,也是其文艺思想在批评上的落实与体现;既具有思想指导工作、方向引领道路、理论运用于实践、观念落实于践行的特点,也具有纲举目张、提纲挈领、乘一总万、举要治繁的指导性、总体性及现代性意义。一、习近平文艺批评思想定位及系统性特征习近平文艺思想集中表现在在文艺工作座谈会上的讲话 在中国文联十一大、中国作协十大开幕式上的讲话 在哲学社会科学工作座谈会上的讲话 在中国共产党第十九次全国代表大会上的报告 参加全国政协十三届二次会议的文化艺术界、社会科学界委员联组会讲话在庆祝改革开放40周年大会上的讲话等重要讲话及相关论述中。这些讲话及论述不仅是党和国
3、家的指导性文件及纲领性文献,而且也是习近习近平文艺批评思想内涵特征及现代性意义研究张利群1,张逸2(1.广西师范大学文学院,广西桂林541004;2.广西师范大学设计学院,广西桂林541004)摘要:习近平在文艺工作座谈会上的讲话是党对文艺工作领导的纲领性文献,也是习近平文艺思想完整呈现的文论批评经典文本。习近平文艺批评思想是其文艺思想的重要组成部分,体现在文以载道、以人民为中心、精品创作、中华美学精神、真善美永恒价值的思想内涵的系统性构成中,彰显“文艺批评要的就是批评”的批评性内涵特征,强化“褒优贬劣,激浊扬清”的批评功能作用,突出问题导向、学科前沿、学术创新、实践探索、公平正义的“真正的批
4、评”自觉,凸显反省、反思、批判、超越、重构的现代性“批评精神”,形成顶层设计、职责担当、评价导向、功能作用、原则标准、环境氛围、机制保障等基本要件构成系统的习近平文艺批评思想体系。以讲话作为一种文艺批评方式及批评经典文献,体现思想指导工作、方向引领道路、理论运用于实践、观念落实于践行的指导思想及理论基础地位,凸显习近平文艺批评思想鲜明突出的科学性、批评性、理论性、实践性内涵特征及现代性意义。关键词:习近平;文艺批评思想;批评性;批评精神;现代性意义中图分类号:I206文献标识码:A文章编号:1006-9410(2022)06-0053-11-53广西教育学院学报2022年第6期平文艺思想的集中
5、体现。习近平文艺批评思想作为其文艺思想的重要组成部分,在其文艺思想体系中具有系统性、结构性、整体性的定位及功能作用。因此,习近平文艺批评思想研究必须放在其文艺思想中定位,才能全面认识理解及阐释分析习近平文艺批评思想的构成性与系统性意义。(一)“文以载道”的文艺之道本体论思想定位文艺之道是文艺生存发展的根本性与方向性问题,文道论是中国文论批评的一大特色,故文以明道、文以贯道、文以载道的文艺思想传承发展至今仍具有现实意义。习近平 讲话 中提到:“苏东坡称赞韩愈文起八代之衰,而道济天下之溺,讲的是从司马迁之后到韩愈,算起来文章衰弱了八代。韩愈的文章起来了,凭什么呢?就是道,就是文以载道。”1“文以载
6、道”是中国古代文论探讨文道关系的一个重要命题,也是自先秦以来所形成的“道”论之宇宙观、世界观、自然观及方法论的一种思维方式及认知方式,落实与运用于人类社会实践活动所构成的“形而上者谓之道,形而下者谓之器”2的道器关系中无疑也包括文道关系。尽管先秦元典及诸子百家对“道”的含义理解各有各的阐发,但对“道”的本源性、本体性、本原性的内涵意义理解可谓殊途同归。老子所言“道法自然”“道生一,一生二,二生三,三生万物”3;孔子所言“朝闻道,夕死可矣”“吾道一以贯之”4,均以“道”作为化生万物与思想渊源的至高无上概念及理念,由此形成与“道”构成的各种关系,其中基于文道关系的文道论历代讨论络绎不绝。齐梁刘勰文
7、心雕龙原道提出“道沿圣以垂文,圣因文而明道”的“文以明道”说;唐李汉 昌黎先生集序 提出“文者,贯道之器也”5的“文以贯道”说;宋周敦颐通书文辞提出“文所以载道也”6的“文以载道”说;宋程颐提出“问:作文害道否?曰:害也”7的“作文害道”说;宋朱熹提出“道者,文之根本;文者,道之枝叶”8的“道本文末”说;清章学诚文史通义原道对六朝以来文道关系论争作了总结,“夫天下岂有离器言道,离形存影者哉?彼舍天下事物、人伦日用,而守六籍以言道,则固不可与言夫道矣”,故将“载道”转化为“载理”,其辨似提出“盖文固所以载理,文不备则理不明也。且文亦自有理”9,阐明文的功能作用不仅仅在于“文固载理”,而且“文自有
8、理”,也就是说“文自有道”。中国古代文道论,在文道关系上尽管存在重道轻文偏向,也存在以文作为载道工具手段而忽略文艺自主性及特殊性,但总体上倾向于文道统一关系,道无文何以明道,文无道何以立文。更为重要的是,在强调“道之文”与“文之道”辩证关系基础上,更为深化拓展文道关系的内在逻辑,将其转化为或内化为“文自有理”“文自有道”,丰富完善及拓展“文以载道”内涵内容,形成中国古代文艺及文论批评的重要传统。“文以载道”对于当代文艺发展而言,既需要创造性转化与创新性发展,以实现古为今用、推陈出新的现实价值及当代意义,又需要与时俱进地创新发展,丰富及拓展“文以载道”的内涵精神。一方面,从“道”而言,文艺必须担
9、负实现中华民族伟大复兴使命之“道”,必须遵循中国特色、中国经验、中国道路之“道”,必须在现代化与全球化背景下走向核心价值追求及人类共同价值追求之“道”;另一方面,从“文”而言,文艺必须回归及重构“文自有理”“文自有道”的“文学性”之道,必须遵循文艺自身规律及特性特点的文之道,拓展深化“文以载道”的内涵内容及功能作用;再一方面,以此确立当代文艺的繁荣发展方向及创新探索目标,构建新时代中国特色的文论批评之道,明确文艺思想的指导性与总体性地位,从而确立习近平文艺批评思想的“文以载道”基础及定位。(二)“以人民为中心”的文艺人民性思想定位习近平讲话指出:“社会主义文艺,从本质上讲,就是人民的文艺。”这
10、与毛泽东在延安文艺座谈会上的讲话(以下简称毛泽东以下出自该书引文均见于此,不再赘注。-54讲话)精神一脉相承,也是中国共产党人所倡导的革命文艺、工农兵文艺、大众文艺、无产阶级文艺、新民主主义文艺、社会主义文艺的传承与发展。毛泽东讲话旗帜鲜明地提出“为什么人的问题,是一个根本的问题,原则的问题”10,并将其提到文艺工作者的立场、态度、工作对象、工作和学习的高度来认识,由此确立五四新文化、新民主主义文艺、抗战文艺、延安文艺的人民文艺性质及定位,形成文艺为人民的优良传统。新中国成立后确立的文艺为人民服务、为社会主义服务的“二为方向”与“百花齐放、百家争鸣”的“双百方针”,正是人民文艺性质、宗旨、方向
11、、目标的体现。习近平 讲话提出“坚持以人民为中心的创作导向”,正是毛泽东讲话精神实质所在,既是对这一优秀传统的传承弘扬,又是与时俱进地对这一优秀传统的发展,更为强调文艺与人民的相互关系及内在逻辑。习近平首先从“人民需要文艺”角度阐明为什么人民需要文艺的原因及意愿,阐明满足物质需要基础上的精神需要愿望、满足雪里送炭的普及基础上的阳春白雪的提高愿望、满足文艺审美欣赏基础上的文化交流愿望的发展及提升,提出文艺满足人民需要愿望的职责担当及内在逻辑。其次,从“文艺需要人民”角度阐明文艺生成原因及创作动机意图所在,进一步阐明“人民生活中本来就存在着文学艺术原料的矿藏,人民生活是一切文学艺术取之不尽、用之不
12、竭的创作源泉”之理,由此不仅构成文艺的源头活水所在,而且也是文艺之根本魂所在,不仅构成文艺创作对象、内容、题材、主题所在,而且也是文艺创作与欣赏活动的价值意义所在。再次,从“文艺要热爱人民”角度强调文艺家的创作立场态度及思想情感问题,人民热爱文艺与文艺热爱人民相辅相成、合为一体,更为体现“文学是人学”义涵。“文学是人学”进而可深化拓展为人类情感传达与情感交流之学,表现人心、人情、人性之学。人民性不仅理所当然,而且也是文艺本于人、本于心、本于情的人文精神所向。文艺如此,批评亦如此。文学是人学决定了批评是人学的性质定位,文艺人民性决定了批评的人民性立场、态度、价值取向与评价导向,从而确立习近平文艺
13、批评思想的“人民性”基础及定位。(三)“创作无愧于时代的优秀作品”的文艺精品思想定位优秀作品、精品、经典是文艺创作成果的代表、典型、模范,也是引领文艺创新发展的灯塔、坐标、风向标。习近平讲话指出:“衡量一个时代的文艺成就最终要看作品。推动文艺繁荣发展,最根本的是要创作生产出无愧于我们这个伟大民族、伟大时代的优秀作品。”文艺的最高追求就是创作出无愧于时代、无愧于人民、无愧于文艺创作职责的优秀作品。因此,优秀作品就是精雕细琢、精益求精的文艺精品,也是深受人民群众喜爱而又经过历史检验的经典作品。刘勰文心雕龙宗经曰:“经也者,恒久之至道,不刊之鸿教也。故象天地,效鬼神,参物序,制人纪,洞性灵之奥区,极
14、文章之骨髓者也。”11不仅揭示经典的性质特征及功能作用,而且阐发经典的“洞性灵”“极文章”的“至道”“鸿教”“奥区”“骨髓”的代表性、典范性、师法性意义,也就是说,经典具有历时的恒久性与共时的扩展性的时空超越意义。因此,创作无愧于时代的优秀作品就是精品,就是历代诗话词话、诗品词品以“品”论文的上品、精品、极品,就是深受人民群众喜爱而又经过历史检验的经典作品。从经典形成看,这是一个生成建构的经典化过程,批评在经典化建构过程中起着重要作用。如诗经正是通过汉代经学家的阐释,在“以诗为经”与“以诗为诗”的论争及评论中确立了其文学经典地位;屈原的离骚正是通过经学与诗学、宗经与变经、“露才扬己”与“忧愁幽
15、思”的论争及评论,最终确立了其“金相玉式”的文学经典地位。离骚 与 诗经共同构成中国文学经典的源头,不仅形成了中国古代文学的“风骚”传统,而且对于当代文学发展仍然具有现实价值意义,从而确立习近平文艺本文所引该书引文均出自此,不再赘注。语言文学传播学艺术学聚焦张利群,张 逸 习近平文艺批评思想内涵特征及现代性意义研究-55广西教育学院学报2022年第6期批评思想的精品创作基础及定位。(四)“中华美学精神”的文艺美学思想定位习近平讲话指出:“中国精神是社会主义文艺的灵魂。”中国精神集中体现在核心价值观及核心价值体系上,“核心价值观是一个民族赖以维系的精神纽带,是一个国家共同的思想道德基础。如果没有
16、共同的核心价值观,一个民族、一个国家就会魂无定所、行无依归。为什么中华民族能够在几千年的历史长河中生生不息、薪火相传、顽强发展呢?很重要的一个原因就是中华民族有一脉相承的精神追求、精神特质、精神脉络”。中国精神体现在文艺上就是中国文艺精神,就是凝聚了中华民族核心价值的文艺根本魂、精气神、知情意的精神。徐复观的中国艺术精神 中国文学精神聚焦中国文艺精神探讨,从中国古代文艺发展及文论艺论角度揭示文艺精神及审美精神所在。当然,尽管对中国文艺精神的概括及凝练的观测视角与表述方式多种多样,但聚焦核心价值及贯穿始终的精神内涵是殊途同归的。中国文艺精神涵盖儒道释思想精神,风骚经典精神,爱国主义精神,以人为本
17、精神,真善美精神,民主性、进步性、人民性精神等,与中华美学精神有机统一。习近平 讲话 指出:“我们要结合新的时代条件传承和弘扬中华优秀传统文化,传承和弘扬中华美学精神。中华美学讲求托物言志、寓理于情,讲求言简意赅、凝练节制,讲求形神兼备、意境深远,强调知、情、意、行相统一。我们要坚守中华文化立场、传承中华文化基因,展现中华审美风范。”由此可见,中国文艺精神与中华美学精神构成相辅相成、有机统一的整体。循此理,文艺批评也要有批评精神,一方面必须秉承中国文艺精神与中华美学精神而形成文艺评价及审美评价的批评精神;另一方面,必须遵循批评之所以为批评的“批评性”构成批评精神,以体现批评职责、批评伦理、批评
18、正义、批评准则、批评自律、批评反思及批判精神,从而确立习近平文艺批评思想的“中华美学精神”基础及定位。(五)“真善美永恒价值”的文艺价值论思想定位习近平讲话指出:“追求真善美是文艺的永恒价值。艺术的最高境界就是让人动心,让人们的灵魂经受洗礼,让人们发现自然的美、生活的美、心灵的美。”真善美是人类永恒追求的共同价值,也是文艺追求的永恒价值。中国古代文论美学早在先秦,儒家就提出“尽善尽美”的真善美统一观点,道家也提出“道通为一”之说。事实上,古今中外文艺对真善美永恒价值的追求概莫例外,由此才能构成文艺创作及作品的核心价值,才能形成文艺接受传播及对话交流的基础条件,才能奠定人类命运共同体及世界文学生
19、成建构的基础条件。因此,真善美不仅成为文艺的价值取向及文艺标准,而且成为文艺批评的评价取向及评价标准。恩格斯指出:“较大的思想深度和意识到的历史内容,同莎士比亚剧作的情节的生动性和丰富性的融合”“我是从美学的观点和历史观点,以非常高的,即最高的标准来衡量您的作品的”12,从中能看到马克思主义批评强调真善美统一标准,也是将真善美作为文艺永恒价值的追求目标。从这一角度看,真善美是将人类共同价值追求、古今中外文艺共同价值追求、马克思主义的社会主义理想价值追求交融统一的契合点与凝结点,从而确立习近平文艺批评思想的真善美基础及定位。综上所述,习近平文艺批评思想是其文艺思想的重要组成部分,将其批评思想放置
20、在文艺思想的系统性、结构性、整体性中定位,才能阐明其文艺批评思想的性质内涵及特征,阐明其文艺批评思想中文以载道、以人民为中心、精品创作、中华美学精神、真善美永恒价值等构成内容及结构系统,由此可见习近平文艺批评思想的系统性与总体性特征。二、习近平文艺批评思想内涵及批评性特征文艺批评是文艺不可或缺的组成部分,文艺批评思想是文艺思想的重要组成部分。中国共产党历来高度重视党对文艺工作的领导及指导,不仅通过文艺制度、体制、机制及方针政策来体现,而且通过文艺批评来体现。毛泽东讲话指出:“文艺界的主要的斗争方法之一,是文艺批评。文艺批评应该发展,过去在这方面工作做-56的很不够,同志们指出这一点是对的。文艺
21、批评是一个复杂的问题,需要许多专门的研究。”毛泽东将文艺批评视为文艺界的主要斗争方式之一的认识及观点,尽管囿于当时历史条件限制而带有政治斗争、思想斗争甚至阶级斗争工具性与运动性的某些局限,但也由此可见文艺批评的重要性与必要性及党对文艺批评的重视程度。况且毛泽东也意识到“文艺批评是一个复杂的问题,需要许多专门的研究”,由此强调文艺批评的专业性、复杂性及特殊性。习近平讲话中将文艺批评放置于“加强和改进党对文艺工作的领导”部分中论述,明确指出:“要高度重视和切实加强文艺评论工作。文艺批评是文艺创作的一面镜子、一剂良药,是引导创作、多出精品、提高审美、引领风尚的重要力量。”这一方面表达了党对文艺批评工
22、作的重视,提出需要进一步加强文艺批评工作的要求;另一方面,着重于从批评与创作关系角度强调批评作为“镜子”“良药”的性质、特征的定位,高度肯定批评“引导”“提高”“引领”的功能作用;再一方面,从正反两方面针对当前文艺批评现状及存在问题进行实事求是的分析及评价,提出对文艺批评发展的要求及希望。由此形成习近平文艺批评思想构成内容及批评性特征。(一)“文艺批评要的就是批评”的“批评性”思想内涵特征,凸显批评存在论与本体性意义正如文学要有“文学性”、艺术要有“艺术性”、审美要有“审美性”一样,文艺批评要有“批评性”。“批评性”是批评之所以为批评的本质规定性,具有批评的存在论与本体论意义。习近平 讲话 提
23、出“文艺批评要的就是批评”,所指“批评”实质上就是“批评性”,也就是说批评要的就是批评之所以是批评的“批评性”,没有“批评性”的批评就失去批评存在的理由及生存意义,更遑论批评的职责担当及功能作用的发挥,因此,“批评性”是批评的本质属性及本体性、本位性、根本性所在。二是所指“批评”是相对于所谓“表扬”而言的批评,针对当下批评界出现的只有表扬而无批评的某些乱象作出否定性批评,“不能都是表扬甚至庸俗吹捧、阿谀奉承,不能套用西方理论来剪裁中国人的审美,更不能用简单的商业标准取代艺术标准,把文艺作品完全等同于普通商品,信奉红包厚度等于评论高度”。这种抬轿子、戴帽子、贴标签、吹鼓手的“表扬”式批评,不仅败
24、坏文艺风气与批评风气,而且由此引发批评困境、困惑、疲软、乏力、“内卷”“躺平”、边缘化、媚俗化等问题及弊端,成为与文艺批评背道而驰的乱象,正是文艺批评需要批评的对象。三是所指“批评”可谓“真正的批评”,而非所谓“伪批评”“乱批评”“滥批评”的不良批评。因此,回归与重构文艺批评的“批评性”,就是要回归与重构批评职责担当、批评伦理、批评正义、批评自律,回归与重构先锋性、反思性、批判性、超越性的批评精神,回归与重构“褒优贬劣、激浊扬清”的批评功能,回归与重构实事求是、公平公正、合情合理的批评准则。四是所指“批评”即批评本位,即文艺批评自身位置,遵循批评独立性、自主性及自律性的自身规律特征,破除那种将
25、文艺批评作为政治、运动、道德、教化、宣传的工具及附属的观念,使文艺批评错位、偏位、缺位、失位等不良现象得以纠正,回归批评自身本位,使文艺批评不仅真正成为“文艺的”批评,而且成为“批评性”批评。(二)“褒优贬劣、激浊扬清”的“方向盘”思想内涵,凸显批评的方向性与根本性功能作用批评是以文艺评价机制对文艺发展及创作产生推动作用,也是以文艺评价方式发挥批评功能作用。习近平讲话指出:“文艺批评就要褒优贬劣、激浊扬清”,才能“把好文艺批评的方向盘”,不仅从方向性上阐明批评的立场态度、价值取向与评价导向,而且从文艺评价方式入手阐明批评“褒优贬劣、激浊扬清”的“方向盘”意义,从而充分体现批评的立场态度、价值取
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