新时代中国国际传播能力建设的理论涵育与实践转向_杨威.pdf
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1、 年 月 山东行政学院学报 第 期 总第 期 新时代中国国际传播能力建设的理论涵育与实践转向杨 威,侯家威(海南师范大学 马克思主义学院,海口)摘 要马克思主义理论作为我国国际传播理论的思想内核,从本质上具有导向作用,马克思交往理论、世界历史理论以及马克思主义新闻观始终是新时代国际传播能力建设的思想基点。加强新时代中国国际传播能力建设要将中华优秀传统文化作为我国国际传播理念的活水源头,在立足传统文化民族根基、秉承中华民族协同万邦的精神品格过程中,开掘文化历史底蕴的当代价值。作为我国国际传播实践的现实指引,中国共产党外宣实践要充分汲取党在革命、建设、改革等不同时期所积累的宝贵实践经验,深刻把握我
2、国国际传播路径的时代转向,利用有效资源与时代条件探索构建具有鲜明中国特色的战略传播体系。关键词中国国际传播能力;马克思主义新闻观;中华优秀传统文化;对外宣传;文化软实力 中图分类号 文献标识码 文章编号()习近平总书记指出:“要深刻认识新形势下加强和改进国际传播工作的重要性和必要性,下大气力加强国际传播能力建设,形成同我国综合国力和国际地位相匹配的国际话语权。”当前,我国的国际传播工作取得了阶段性成果,中国的国际传播能力不断增强,为持续加强国际传播效能,有效应对国际社会的各类声音,应对各种国际挑战提供有力保障。但国际形势依然严峻复杂,国际传播的阻力依然客观存在,因此,有必要深入发掘马克思主义的
3、理论价值、中华优秀传统文化的历史价值以及中国共产党对外宣传工作的实践价值,为进一步深化新时代中国国际传播能力建设提供理论支撑与实践参鉴。一、理论溯源:马克思主义是国际传播理论的思想内核马克思主义是中国特色社会主义道路的根本指导思想,对于国家发展具有根源性的理论意义,也是指导中国国际传播的思想内核。其中,马克思交往理论从价值目标层面赋予了中国国际传播理论深厚的历史使命。马克思世界历史理论揭示了中国国际传播的实践逻辑,而马克思主义新闻观则是指导国际传播工作的直接理论基础与行动准则。因此,新时代中国的国际传播能力建设必须充分发掘马克思基金项目教育部人文社科研究青年基金项目“习近平总书记关于国家治理现
4、代化重要论述的国际传播研究”();海南省马克思主义理论研究与建设工程专项课题“习近平新时代中国特色社会主义思想国际传播的海南实践研究”()。作者简介杨 威(),男,哲学博士,海南师范大学马克思主义学院教授、博士生导师,研究方向为传统文化与思想政治教育;侯家威(),男,海南师范大学马克思主义学院硕士研究生,研究方向为思想政治教育。习近平在中共中央政治局第三十次集体学习时强调 加强和改进国际传播工作 展示真实立体全面的中国,人民日报 年 月 日。主义相关思想资源的实践价值,将其作为开展工作的坚实理论支撑。(一)马克思交往理论昭示出国际传播的历史使命马克思交往理论基于人类历史发展的宏观视角,紧密结合
5、人类交往实践的发展轨迹,逐层阐发了人类社会在交往中不断向前推进的历史逻辑与客观规律,其在承认客观发展、批判资本异化的同时,也为未来人类的世界交往发展描绘了新样态,指明了新方向。马克思交往理论是中国共产党执政以来参与国际交往活动的重要理论依据,更是新时代推进中国国际传播能力建设的根本价值遵循。厘清马克思交往理论的发展脉络与历史逻辑,有助于深入理解国际传播的价值内涵,为国际传播工作的深入推进奠定理论根基。交往的现实基础是社会实践。人类的社会性源于劳动生产实践,以人为主体的一系列交往活动由社会性关系中开始出现并发挥作用。马克思通过批判费尔巴哈直观的、客体的认识论,阐明了实践在人类社会历史领域中的基础
6、性地位,从整个“人类社会或社会的人类”而不是对“单个人和市民社会的直观”中加以理解与把握,这也正是交往行为实践本质的基本逻辑所在。交往的现实样态是异化交往。马克思在探讨资本主义的经济运行方式时,指明了资本主义社会中社会交往的关系本质。在资本主义生产方式下,人不可避免地在异化劳动中与人的本质相异化,进而也必然延伸到交往领域,导致交往异化。“它迫使一切民族 如果它们不想灭亡的话 采用资产阶级的生产方式;它迫使它们在自己那里推行所谓的文明,即变成资产者。”资本的逐利性使得发达资本主义国家只是出于自身扩张的需要而打通了整个世界的联系。马克思批判了资本扩张带有强烈的意识形态扩张,其通过使用政治、经济以及
7、文化渗透等手段使资本主义制度遍及世界。“各民族的精神产品成了公共的财产。民族的片面性和局限性日益成为不可能,于是由许多种民族的和地方的文学形成了一种世界的文学。”世界的一切地区在形式与实质两方面都逐渐趋于一致,各地文明逐渐丧失了独特的历史内涵。交往的现实旨归是“真正共同体”中自由人的普遍交往。通过对资本主义生产方式下的世界交往在不同程度上呈现同质化特征这一问题的分析,马克思看到了世界交往变化的历史趋势,找到了其发展的正确方向。马克思提出了对未来共产主义社会的构想,在普遍实现共产主义的世界交往中将彻底消除物质与精神层面的异化,其所形成的世界联合体,“在那里,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条
8、件”。可以说,实现“真正共同体”中自由人的普遍交往才是人类社会交往关系发展的最终目标。中国国际交往的现实目标始终与马克思主义的精神指向相一致,与人类共同的价值追求相契合,国际传播工作由此也被赋予了价值合理性,继而担负起指引人类社会进步方向的历史责任与使命。(二)马克思世界历史理论揭示了国际传播的实践逻辑世界历史理论是马克思对世界发展规律的科学阐释。回归经典作家彼时的社会条件去理解其思想生发的逻辑起点,客观审视历史规律,才能准确把握当前世界所处现状的本质。马克思指明了人类社会的历史由于生产实践的发展而不断扩展与丰富,在突破了部落、氏族的地域局限性后形成了国家、民族的历史,进而在资本主义生产方式登
9、上历史舞台后,随着生产力爆发式增长与资本无限制扩张,一定区域、国家的范围内不足以适应发达生产力下的市场需求,世界历史由此拉开序幕。世界历史理论为中国国际传播提供了科学理论支撑。“各个相互影响的活动范围在这个发展进程中越是扩大,各民族的原始封闭状态由于日益完善的生产方式、交往以及因交往而自然形成的不同民新时代中国国际传播能力建设的理论涵育与实践转向马克思恩格斯文集(第一卷),北京:人民出版社,年,第 页。马克思恩格斯文集(第二卷),北京:人民出版社,年,第、页。族之间的分工消灭得越是彻底,历史也就越是成为世界历史。”生产力与人类价值取向的进路将最终统一于世界历史当中,这也从两个方面为中国国际传播
10、工作的逻辑展开提供了理论依据。生产力的跃升首先表现为世界历史在物质层面的进步。它使世界上大多数地区、民族与国家在较短时间内实现了生产技术、生产方式的变革,使人类的物质生产生活在全世界范围内的延续得到了保障,实现了在原有落后且具有地域局限性的社会形态中难以形成的普遍联系局面。中国国际传播能力建设的物质前提就是我国综合国力的持续增强与国际地位的不断提升,只有获得强大的国力支持才能有国际传播的充分自信与广阔空间。在此基础上,精神层面的深入理解与认同是世界历史内在维度的发展。精神层面所缔结的不断密切的联系以物质为基础,是物质生产发展到一定阶段的必然产物,是人发挥主体性进行社会实践的历史必然。中国国际传
11、播能力建设的内在目标是形成中国价值观的国际共识,中国价值观所蕴含的人类共同价值是其具有世界感染力与号召力的思想基础,其与国际传播的物质保障相互贯通,相辅相成,在统一中推动人类社会的进步与发展。(三)马克思主义新闻观明确了国际传播的行动指向习近平总书记指出:“新闻观是新闻舆论工作的灵魂。”中国共产党作为以马克思主义为指导思想的社会主义政党,理应在新闻宣传工作中将马克思主义新闻观作为行动的基本准则。马克思主义新闻观是以马克思关于新闻工作的思想为基础,在历史发展中形成并不断丰富完善的,它对于指导我国统筹对内对外舆论宣传大局,应对国内外各异的思潮涌动与复杂多变的舆论环境具有重要现实意义。马克思主义经典
12、作家廓清了新闻工作的基本立场与工作原则。马克思与恩格斯在探索过程中曾多次投身报刊创办活动,总结了具有无产阶级性质的最早的新闻工作经验。例如,马克思在参与创办莱茵报时就曾对“报刊有机运动”进行论述,强调事实的整体性与观点表达的单一性。他于 年在摩塞尔记者的辩护中指出,“只要报刊生气勃勃地采取行动,全部事实就会被揭示出来”,认为新闻事实会表现出复杂性与多面性的特点,随着对事件持续且越发全面的真实披露,便会逐渐还原新闻事实的全貌。在创办新莱茵报期间,马克思恩格斯又总结出要让“报纸参与社会运动,与人民发生直接联系”的实践心得。列宁在一生中将相当多精力投身于党刊的创办与编辑撰写之中。在批评由孟什维克掌控
13、的火星报时,列宁提出了党刊党报的党性原则,并在之后较长一段时间内不断巩固与完善这一原则,对无产阶级政党的新闻宣传工作作出了更加具体的规制。中国共产党在实践中丰富和发展了马克思主义新闻观。年,毛泽东同志在与晋绥日报的编辑人员交流时提出了“全党办报、群众办报”的工作方针,指出“我们的报纸也要靠大家来办,靠全体人民群众来办,靠全党来办,而不能只靠少数人关起门来办”。通过将这一思想付诸实践,中国共产党增强了新闻事业的人民性与群众基础。邓小平同志强调要把新闻事业的社会效益放在首位。江泽民同志则于 年提出“福祸论”:“舆论导向正确,是党和人民之福,舆论导向错误,是党和人民之祸。”胡锦涛同志则强调要兼顾国内
14、国外两个大局,做好对外宣传工作。习近平总书记提出了新闻宣传的真山东行政学院学报 年第 期马克思恩格斯文集(第一卷),北京:人民出版社,年,第 页。习近平谈治国理政(第二卷),北京:外文出版社,年,第 页。马克思恩格斯全集(第一卷),北京:人民出版社,年,第 页。王靖雨、荆昭延:马克思主义新闻观研究的范式述要,北京交通大学学报(社会科学版)年第 期。列宁选集(第一卷),北京:人民出版社,年,第 页。李海波:“细腻革命”:延安时期通讯员运动的动员技术分析,出版发行研究 年第 期。毛泽东选集(第四卷),北京:人民出版社,年,第 页。邓小平文选(第三卷),北京:人民出版社,年,第 页。江泽民文选(第一
15、卷),北京:人民出版社,年,第 页。实性原则、尊重规律、以人民为中心等一系列观点,党的历届领导人的思想成果同马克思主义经典作家的新闻思想一以贯之,凝练为在新时代具有指导性意义的马克思主义新闻观。我国所奉行与倡导的国际传播理念,一直秉承着马克思主义的核心要义,始终倡导要在国际交往中形成相互尊重、相互学习、平等互利的世界共识。中国也正是在以马克思主义为理论指导,以追求世界人民的共同利益、共同价值为实践发展方向的探索中,不断提高自身的国际传播能力,为构建更加平等、包容的世界交往局面贡献中国智慧。二、文化驱动:中华优秀传统文化是国际传播理念的活水源头文化之于民族是血脉与烙印,之于国家是灵魂与根基。中华
16、民族在悠久的历史实践中孕育出自己的精神传统,沉淀出自己的文化基因。中华优秀传统文化滋养着中华民族生生不息,于世界文明的激荡中绵延千百年而不绝,推动着当代中国在时代浪潮中稳步向前。习近平总书记指出:“博大精深的中华优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。”因此,加强国际传播能力,必须深刻把握其与中华优秀传统文化的紧密联系。立足民族根基、承继精神品格、开掘当代价值,是作为活水源头的中华优秀传统文化进一步驱动中国国际传播能力建设的关键所在。(一)立足中华优秀传统文化的民族根基习近平总书记强调:“我们说要坚定中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信,说到底是要坚定文化自信。文化自信是更基
17、本、更深沉、更持久的力量。”文化自信是我国开展国际传播工作的内在动力,中华优秀传统文化则是中华民族文化自信强大坚实的民族根基,其中,尚公、重礼、贵和是中国传统文化的基本价值遵循。“尚公,它是中国传统伦理道德最基本的价值取向”。中国的封建社会是在宗法制的基础上发展起来的,以周朝为典型,国家的构成可被视为一个扩大的家族形态,个人的利益、发展取决于整个家族的兴衰,谋家族之兴即得个人之利,这种社会结构从根本上决定了传统文化中对“公”的推崇。封建社会所标榜的“公”,建立在严格的等级制度之下,实际上包含了对民众的压迫与对个人价值的消解,具有明显的时代局限性,但并不能就此否定其在中华文明发展进程中的积极作用
18、。古人在道德评判中也十分重视义与利的关系,如“公私其实即义利也”,取义则为公,谋利则为私,基于“尚公”思想逐渐形成了影响深远的传统义利观。古代先贤劝诫民众应是先义后利,合理引导民众对私利的追求统一于对公义的实现过程中。因此,“义利观”与“家天下”的观念深入民心,家国情怀正是源于这种家族本位的传统价值观念发展至今所形成的整体主义思想的现实表达。家国情怀以中国古代家国同构的社会架构为依托,形成于古代社会的变迁发展实践中,又进一步成为中华民族千百年来团结进取的精神标识。“历史和现实告诉我们,家庭的前途命运同国家和民族的前途命运紧密相连”。随着历史积淀,“尚公”思想与家国情怀已成为重要的民族精神与文化
19、基因。从当今全球视角来看,与每个国家发展之“私”所对应,谋人类社会共同进步可谓之“公”,而“尚公”这一中国传统道德精神,则成为诸如人类命运共同体理念等一系列中国在国际传播中所倡导的和平开放、互利共赢观点的思想基础。“重礼”思想同样是前人智慧的重要体现。“礼”即礼节、秩序与规范,古人很早就明白社会运转需要用秩序来规范,故设礼教以规诫民众。“礼”要求民众从衣食住行到举手投足都要依照一定的标新时代中国国际传播能力建设的理论涵育与实践转向习近平谈治国理政,北京:外文出版社,年,第 页。习近平谈治国理政(第二卷),北京:外文出版社,年,第、页。张锡勤:尚公重礼贵和:中国传统伦理道德的基本精神,道德与文明
20、 年第 期。准,虽带有一定程度的封建性与保守性,但客观上达到了缓解社会矛盾以实现平衡、稳定社会局面的治理效果,也为中华文明的存续发展奠定了社会基础。“重礼”使中国成为“礼义之邦”,以礼相待是中国在国际交往中始终坚守的民族品格,更是新时代中国在国际传播中彰显诚意、表达善意,进而深入推进一系列具体工作的前提与基础。“贵和”思想“是自古以来中国人民的伦理精神和传统美德。作为中国人民重要的价值取向和实践智慧”,其首先追求的就是人与人、人与社会、人与自然间和谐共处,要求人对自己在各种关系中的位置有准确认知,兼具开放性与包容性。“贵和”与“重礼”思想紧密相关,相互贯通,“礼之用,和为贵”。社会秩序需要以“
21、礼”来规范,最终追求的效果则是万物和谐共生。而以“贵和”思想审视民族间、国家间关系时,主张的便是和平发展。这一过程中,“礼”不仅是规范社会内部秩序的手段,更是中国以和合共生为现实旨趣与异邦进行交往的道德契约与外在表现,其强调世界的多元性与自身的包容性,追求和谐共赢的长远发展,因而“贵和”是中华优秀传统文化的基本理念之一。“尚公”“重礼”“贵和”等思想精髓对古代中国的强盛与文明的延续起到了至关重要的作用,中华优秀传统文化是经历代先贤在历史中打磨与沉淀而成的宝贵精神财富与文化印记,深刻烙印在中国人的心中,对于当今中国的社会发展、民族复兴仍然具有意义非凡的传承价值,是新时代中国人民在国际传播实践中、
22、在中华文明与世界文明碰撞中坚定文化自信最有力的精神支撑。(二)承继中华民族协和万邦的精神品格中华民族自古奉行“尚公”“重礼”“贵和”等道德价值标准,在与其他国家、民族交往中显示出协和万邦的精神品格。中国古代统治阶层对于社会治理始终有着国泰民安的政治理想,加之“礼”对于秩序的规范与统一,使得中国古代社会自上而下在思想与行动上有着高度统一性。“大道之行也,天下为公。”古人主张选贤任能,为整体的发展与长远的利益考虑,看出“尚公”思想具备较强的凝聚性,在此基础上形成的价值认同为中国古代社会的发展与进步奠定了思想基础。中华民族在对外交往中显示出对于本民族文化的高度自信,其所形成的强大聚合力也使中国在国际
23、传播中展现出独树一帜的外交风格,并获得了更优的传播效果。此外,“贵和”思想作为民族精神同样体现在诸多方面,在对外交往中尤其推崇“协和万邦”“亲仁善邻”“讲信修睦”等追求和平发展的理念。世界各国各民族有不同的历史文化与价值标准,古代中国在尊重他国国情的前提下与异邦互通有无,主张和合共生的和谐发展理念,充分展示了中华文化的包容性与开放性。譬如,西汉时期,张骞两次出使西域,促进了汉朝与西域之间的经济文化交流,开辟出中西方陆上文明通道 丝绸之路,初步搭建起汉朝同中亚各国友好往来的桥梁;唐太宗时期重新打通了中西陆路交通,使陆上丝绸之路走向繁荣。明朝时期,郑和七下西洋,其成果不仅在于物产交换、文明交流,更
24、在于“且欲耀兵异域,示中国富强”,友好出访各国、宣扬国威,彰显大国风范。明太祖所修祖训“吾恐后世子孙倚中国富强,贪一时战功,无故兴兵,致伤人命,切记不可”也表明明朝统治者要求出访者尊重他国,平等友善待人的态度。可以看出,传统文化中和合思想对中华民族影响之深远。正如习近平总书记强调的:“中华民族的血液中没有侵略他人、称王称霸的基因。”这些史实正是古代中国与世界友好往来的历史印证,是对传统文化价值理念扎根于中华民族品格的彰显,更是对当今国际社会“强国必霸”等论调的有力回击。中国充分认识到尊重理解、包容互鉴、和平共赢的发展道路的重要性,提出构建“不冲突,不对抗”的新型大国关系,正是对中华民族“尚公”
25、“贵和”“重礼”等一系列突显协和万邦精神品格的承继与发展。山东行政学院学报 年第 期项久雨、姚兰:文化视域下中国形象对外传播的基本向度,江淮论坛 年第 期。习近平:在纪念辛亥革命 周年大会上的讲话,人民日报 年 月 日。(三)开掘中华文化历史底蕴的当代价值天下一家、和合共生始终是中华民族矢志不渝的追求,中华文化的当代价值也正是在中华民族伟大复兴实践中所彰显。中国在近代百年历史中遭受了前所未有的深重苦难,中国共产党在民族危难之际,带领中国人民求独立、求发展、谋富强,无数仁人志士舍生取义,才取得今日中国之成就,这正是对家国情怀注入民族灵魂、融入时代精神的最好诠释。家国情怀作为中华传统文化基因的重要
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