文化唯物主义与文化理论_安德鲁·米尔纳.pdf
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1、文化唯物主义与文化理论澳安德鲁?米尔纳著苏仲乐韩芸华译【内容摘要】本文通过对文 化研究与文化理论、西方马克思主义与文化研究、文化与多元文化、唯心主义与唯物主义这四组概念内涵和外延的辨析,以期推进对威廉斯“文化唯物主义”概念更为准确的把握,为重新想象文化研究扫清概念障碍。【关键词】威廉斯;文化唯物主义;文 化理论;西方马克思主义一个幽灵,共产主义的幽灵,在欧洲游 荡。为了对 这个幽灵进行神圣的围剿,旧欧洲的一切势力都联合起来了。(马克思、恩格斯共 产党宣言)?但是,灵验的驱魔法故 作 姿态地宣告那死亡仅仅只是为了死亡。就像一个验尸官所做的那样,它证明那死亡,但是在这里,它就 是为了判处死亡以死亡
2、。这是一种常见的策略。验证的形式在于使人放心。那证明是有效的。它实际上 是一种行译注该文译自安 德 鲁?米 尔 纳()的重新想象文化研究一文化唯物主义的前景(:)第一章。译文获得了作者米尔纳 和出版社的授权。由于版面所限,在翻译过程中删 除了部分无关宏旨的内容,也缩减了部分注释。安德鲁?米尔纳(),澳大利亚莫纳什大学英语和比较文 学系荣 休教 授、华威大学英语和比较文学系名誉教授,主 要著作有约翰?弥尔顿和英国革命文化唯物主义当代文化理论文学、文化与社会以及时态想象:雷蒙德?威廉斯的乌托邦、反乌托邦和科幻小说研究等。苏仲乐,陕西师范大学文学院教授,研究方向:西方文学与文论。韩芸华,陕西师 范
3、大学文学院 比较文学与世界文学专业在读博士,忻州师范学院中文系讲师,研究方向:西方文论。译注参见马克思恩格斯选集第卷,北京:人民文学出版社,年,第页。丨马克思主义美学研究为性陈述,但是在这里,实在性使自身幻影化了。它事实上涉及的是一种行为句 式,这种句式力图使人们放心,但首 先是想说服自己让自己放心,因为没 有什么比期望死者的确已经死了这件 事还要不可靠。总而言之,那证明所做的常常就是假装为死亡验明正身,在 那里,死亡证书一直 是一种战争行为的行为性陈述,或者说是一种执行死刑令的无力手势或令人不安的梦幻。(德里达马克思的幽灵)?仅就目前而言,至少在欧洲大陆东部,年那个曾经困扰欧洲 的幽灵似乎已
4、经被驱逐。但是,马克思主义仍然在西方学术界逐渐接受的“文化研究”领域游荡。年前,对这一新兴的原学科()的具有马克思主义特点的诸多源头的关注,本是自然而然的事情。但是,这些源 头,尤其是那些着眼于诸如“文 化主义”“结构主义”以及“后结构主义”等 范 畴的源头,在后来的发展过程中被逐渐遮蔽。但是,它们仍然渗透在这一(原)学科的集体智慧和教育 策略当 中。如今,那些以马克思主义者自居的思想家、作家大多在回溯中被改头换面为“文化主义者”或“结构主义者”。此类论述中,最有 影响力 的莫过于斯图亚特?霍尔那篇著名的文化研究:两种 范式。霍尔所称的文化主义代表人物是理查德?霍加特、雷蒙德?威廉斯和汤普森;
5、结构主义代表人物是路易?阿尔都塞和克劳德?列维斯特劳斯;后结构主义者(尽管他没有使用 这一术语)是雅克?拉 康和米歇尔?福柯。?霍尔将自称为马克思主义者的威廉斯、汤普森与不属于此的霍加特合而论之,此举正是保罗?琼斯称为“雷蒙德?霍加特神话”的诸多例证之一。我们可能注意到,霍尔也费尽心机将阿尔都塞和列维斯特劳斯相提并论。这并非“克劳德?阿尔都塞神话”,因为比起威廉斯早已是“文化主义者”来说,阿尔都塞显然更像一个结构主义者。然而,这种合并意在提醒霍尔的读者:阿尔都塞式的马克思主义欠着非马克思主义的结构 主义的“巨额理论债务”。马克思主义在文化研究中处于奇怪的地位,即它作为知识装备的一部分,已经司空
6、见惯到了几乎无须评说的地步这种 奇怪的地位在霍尔着手撰写这篇文章的译注参见德里达:马克思的幽灵,何一译,北京:中 国人民大学出版社,年,第页。霍尔 指出,在两个主要范式之外,有三条主要的发展路线:拉康的精 神分析、文化的政治经济学 和 福柯的“差异理论”简 言之,那便是“经典的”马克思主 义经济基 础上层建筑理 论,以及后结构主义。见,:,琼斯对这个神话的理解,首先受到威廉斯本人回忆的启发:“有家报纸居 然一本正 经地说雷蒙德?霍加特写了文化的用途。”见,“:,”,(),器如供,:,专家特稿丨,:;,:,:,:,:,年代不足为奇。然而,在年代的后现代时期,当马克思主义似乎瞬间就从必要变得过时之
7、际,它的长远意义变得显豁起来。正如伊丽莎白?格罗兹再一次论及阿尔都塞那桩确凿的极端案例时所说:“他的名字今天即便偶尔被提及,也总是轻描淡写。”?但是,就算(这是因为)阿尔都塞身上集合了马克思主义之“恶”和杀害妻子之罪,类似的遗忘甚至也降临到那些私生活堪称模范的人身上:总之,全面的评说实际上被“遗忘”了。因此,此前马克思 主义对社会阶级的关注突然间就被“去中心化”了,取而代之的是对诸如性别、种族、族群和性取向等其他各色文化差异所产生的文化影响的日渐浓 厚的兴趣,以及后结构主义和后现代主义日益扩大的影响。于是,文化研究就能这样重写自己的历史,即仿佛从来只有 文化主义者、结构主义者和后现代主义者,而
8、全然无视马克思主义者的存在。无论是文化研究、文化唯物主义还是马克思主义,作为 能指,它们都不可能以任何简单的方式与一目了然的可靠的所指发生现成的联系。那么,现在 就必须对我们赋予这些概念的确切含义分别进行必要说明。文化研究与文化理论首先从文化研究开始,无论以什么标准来 看,文化研究都是一种不同寻常的多义符号。它各不相同的多种含义往往汇聚 为四组主要的意义集:作为一门交叉学科;作为对现存学科的政治介人;作 为一门以全新主题为特征的全新学科;作为一门以新的理论范式为特征 的新学科。毫无疑问,其他可行的定 义仍在发挥着作用,但这四个定义似乎尤为突出。显而易见,第一种定义体现了霍 加特首倡在伯明翰大学
9、建立“当代文化研究中心”的意图。在这里,文化研究被当作面向研究生的跨学科研究领域,它将从接受过“社会科学、历史学、心理学、人类学和文学研究”训练的人当中招生。对于霍加特来说,文化研究在当时乃至将 来都只是一个“研究领域”,而非一门学科:“学生应该具备文化研究之外的一个基础学科”,他写道:“(接受过)学术和知识上的训练,而且是严格的训练。”这一点呼应了此前利维斯关于英国学校的观念,即应该要求学生“积极接受其他的学科”。?霍加特认为,(文化研究)这一事业要比利维斯所理解的更具跨学科特点,不过文学仍然 是它独一无二的“首要”元素。第二种定义,即作为政治介人的文化研究,与伯明翰研究中心丨马克思主义美学
10、研究,(),:,(),:,:,:,继霍加特之后的第二任主任霍尔联系更加紧密。在霍尔看来,文化研究的“严肃性”就镌刻在它的“政治”方面。“文化研究有其至关重要的地方”,他坚称:“这是其他很多知识实践并不具备的。”?类似的政治概念在文化研究的文献中反复出现,甚至出现在西蒙?杜林被广泛使用的读本的“导言”部分。这本书认为,文化研究的“介人式分析方法”是这一学科的两个显著特征之一。第三种定义从流行文化研究这一全新的主题出发,将文化研究视为一门新的学科。它放弃了跨学科性,也不涉及政治,是这四种意义当中最为“温和”,也是最容易 与现有学科结构相容的一种 定义。毫无疑问,文化研究的出现在一定程度上确实是对以
11、往文学研究中精英主义的一种准平民主义的反应。这一学科公认的三大“奠基人”霍加特、汤普森和威廉斯都致力于大众文化或工人阶级文化的研究。然而,他们都未曾设想文化研究与流行艺术的研究有 着 相同 的范围。但是,在伯明翰研究中心和更为广泛的文化研究后来的发展中,经常将二者相提并论。因此,作为社会学的文化研究,或者作为大众媒介消费下的 民族志意义上的社会学,其意义日益增强。霍尔出任开放大学社会学系主任、后来当选英国社会学协会主席就是很好的例证。传播与媒介研究等分支研究领域的发展显然是这类文化研究的重要遗产。然而,我们应该补充一点,还有一种“不温和的文化研究”,这第四种文化研究标志着新的研究范式,将大众研
12、究与“文学”研究联系了起来。在这个定义中,文化研究与其说代表了经验主题的转变,不如说代表了理论范式的转变。这个概念对霍加特很重要,但对威廉斯更是如此,他的“经验”研究系统地突破了精英文化和大众文化之间 的界限:他对电视和新闻出版的兴趣不亚于对经典文学戏剧的兴趣。因此,他强调,作为概念,无论“文学”还是“批评”,都是“对某种普遍社会实践进行阶级特殊化和阶级控制的形式,是对它可能引起的 种 种问题加以阶级限制的形式将“文学”看作更为普遍的“写作”和“传播”过程当中诸多因素之一,这种理解成为威廉斯后来工作的特点。不过,这一特点在其他人那里也有所体现。它就渗透在安东尼?伊斯索普关于“双向运动”的理解当
13、中“文学研究与文化研究愈发泾渭分明”,而且“文化研究人侵到传统上属于文 学的文本领域”。?它也体现在托尼?本尼特 意义上的文化研究中从根本上关注“文化与权力之间的关专家特稿丨系”。?如果后一种表述过于福柯化(因而有意将文化研究引 向政策研究),那么它也明显地指向与威廉斯和伊斯索普同样的方向这一方向可以称为关于所有文化的“社会一科学”研究,无论是精英文化还是大众文化、文本内还是文本外。毫无疑问,“文化研究”这一术语的四个定义各有道理:它们分别反映了文化研究理论和实践发展在不同阶段不同的重要方面。但是在这一过程当中存在渐进的逻辑,它表明第四种定义有更为广阔 的前景:原因并不在于发现了新的经验主义主
14、题,也不在于通过对文学与小说、艺术与文化、精英与大众的区分而解构了学科边界,而在于形成了对二者进行分析的新方法。我明白,下定义是有风险的,那么我就不妨照猫画虎吧。照搬枯燥乏味的经济学教科书套路,我们或许可以将文化研究界定为一门研究文本化的意义的生产、分配、交换和接受的社会科学。在这里,我所使用的“社会科学”并非从严格的实证主义角度出发,就像你在高级的结构主义符号学或者功能主义社会学所发现的那样,而是指一门更松散的学科,其主要目的是描述和解释,而不是批评和封圣。“文本化的意义”指的是对普遍的表意实践的关注、而非对特定的文学、艺术或大众媒介的关注。最后,“生产、分配、交换和接受”用以说明 以下兴趣
15、所在:文本何以生产和接受,文本如何获得生产性,使文本得以流通的实践,以及文本如何“借助自身的力量”得以流通。毫无疑问,这些关切必然具有政治性,因为所有 文本得以生产和接受的语境,都必然受到社会权力结构的显著影响。如果这的确是我们所言的文化研究的题中应有之义,那么既和人文主义文 学批评有关,又与实证主义社会科学有关的文化研究,其知识的新颖性首先体现在一致的理论性上。这本书是关于理论的,而且,就像在美国那样,有些时候是大写的“理论”()。我所说的理论完全有别于哲学,也有别于“现代”人文学科和社会科学所利用的各种理论,而是一种新的,也有人认为是“后现代”的,跨学科的理论建构()。弗雷德里克?詹姆逊将
16、福柯作为这一“未定”文类的典型例证,这一文类并非将某一类特定的现象当作对象,而是将普遍现象的文本化当作对象。对詹姆逊来说,(大写的)“理论”是非常典型的后结构主义:他往往交替使用这些术语以“精确的”标识“平面取代深度”的“后现代现象”。如此理解,“理论”的特点在于基本处于深度模式的反面,无论它 们是阐释学(内在外在)、辩证法(表象本质)、精神分析(潜在显化)、存在主义(真实性非真实性),还是符号学(能指所指)。但是,如果“理论”如其本身所显示的那样,既超越了学科又,:,马克思主义美学研究具有文本性,那么它并不必然是后结构主义的。事 实上,詹姆逊本人赋予“理论”以鲜明的跨学科和文本化特征。与此同
17、时,他又与“后结构主义”无论我们如何定义这个术语的余绪保持着明显的界限。如果以福柯的谱系学和德里达的解构主义为代表的具有原则性的挑战为“理论”的登场提供了最初的契机,事实也正是如此,这一挑战后来被詹姆逊的“深度模式”所吸收。因此,阐释学、马克思主义、精神分析学以及符号学(但可能不是存在 主义)作为一种跨学科的文本和文化分析方法逐渐得以重建。在一定程度上,这可以看作反 后现代主义的胜利。因此,佩里?安德森不无得意地总结道:“(詹姆逊)对后现代主义的掌握为后来的争论设定了条件。究其根本,最重要的介入来自马克思主义阵营。”但是,如果说詹姆逊的 马克思主义掌握了后现代主义,那么某 种程度上,后现代主义
18、也掌握了马克思主义?阐释学、精神分析学和符号学也是如此。尽管詹姆逊自诩忠实继承了阿多诺的“批评理论”遗产,显而易见,他的思想已经呈现出后现代特征。最为明显的是,其核心主题是后现代主义的晚期 资本主义。另一方面,其研究日益跨越学科界限,从他本人比较文学的 背景转向诸如电影和建筑等相距甚远的对象。第三,他的研究既是后结构 主义,同时也是文本主义詹姆逊一生都在从事没有止境的文本批评。正如安德森所言,以前的马克思主义者不会承认,更不会倡 言马克思主义是一个“伟大的集体故事”,简言之,即“宏大叙事”。类似的后现代主义在齐泽克的精神分析学、艾柯的符号学以及后伽达默尔阐释学向接受理论的变异中都显 而易见。关
19、键在于对于诸理论()向“理论”()的转型,既不必悲叹,也不必欢庆,我们只需关注其更具普遍性的意义。在世纪的最后三十年里,无论在美国、加拿大、英国还是澳 大 利亚,几乎所有人文和社会科学 领 域 都会与这一“理论”相遇。无论是像汤普森那样因其贫困而震惊,还是像特里?伊格尔顿那样被其魅力吸引,其文化的 突显则是无可置疑的。即使难称理论家的霍加 特,也得不无勉强地承认:“人们无意低估理论的重要性和理论语言的迫切性。”就我自己而言,我特别认可霍加 特的话:我 们必须争取运用理论的权利,而且“决不能将其当作护身符或者道具,也不能将其当作蛋糕造型的模子”?。归根结底,好的理论一定不是空洞的。也就是说,我仍
20、然要强调,当今的日常生活正在被媒体文化所熏染。在此情况下,曾经具有相对自治性、非市 场化的规约 价值的制 度已经,:,安德森明显的必胜信念也被他自己随后的评价所掩盖,他认为:“右翼对世界 走向提供了另一个有 效 版本。”见,“,”,(),。,阶,:,?,:,专家特稿这是国际文化研究杂志早期讨论的文化研究的第五个假定概念。除去前缀的时髦使用,很难看出它与早期 的跨学科意义有什么本质上的区别。见,“(),”,!:一,:,:,():,在市场的作用下日益互相渗透。因此,原有的学科边界及其理论实际 上与社会愈发脱节。不管是否情愿我其实对此有诸多不满一一世纪后期和世纪初的后现代文化已经彻底媒介化、商品化和
21、相对化,以致需要完全不同的分析范式。这是霍加特从英语文学的研究中所得到的。不无讽刺的是,倒是文化研究霍加特给予英语学界的知识馈赠首先对此进行了充分肯定。这并非着意表明未来必然属于某种“后学科”。相反,具有跨学科特点的所谓“理论”更像是一种过渡形式,通过这种过渡形式,原来的学科以此重新组合成与后现代文化更加契合的一些新学科。当阐释学家和马克思主义者成为“理论家”时,解构主义本身也越来越具有“基础性”,法学即是一例。正如詹姆逊所言,“理论”已经面临着新的学科再分化的动力:哲学及其分支正在重新发挥作用。?我们进而可以认为,文 化研究本身越来越需要“学科化”。西方马克思主义与文化研究如果对文化研究最精
22、当的界定就是其理论的创新,那么这种 范式转变的根源究竟在哪里?为“文化研究”定名的 当然是霍加特,但是有理由认为,就更广泛的知识框架而论,可以理所当然地认为以下相对分明的三者是其直接的基本根源,至少预示了文化研究的出现,它们 分别是:法兰克福学派的批判理论、剑桥 学派()以及经过法国“结构主义”对索绪尔语言学改造而成的普通符号学。另外,还有一个次级来源,即在伯明翰等地形成的“年代的”实际是年代“新左派”。以上三个来源都在其中得到了反映。不同于当代文化研究当中业已形成的诸多共识,我要提请大家关注这三个基本来源中都有显而易见的马克思主义特征。这将使我们注意到三个关键术语中的第二个,即马克思主义本身
23、,或者更确切地说,梅洛庞蒂所言的“西方马克思主义”。梅洛庞蒂以此指称形成于西欧,尤其是德国的批判的马克思主义()传统。?马克思 主义传统的这一亚变体一贯致力于文化研究后来判定的所谓“文化”:其特征鲜明 的主题是人的能动性、主体意识,因而就是“意识形态”。正如安德森指出的:“西方马克思主丨马克思主义美学研究义逐渐专事于上层建筑的研究文化成为其关注的核心焦 点。”?在其初步形成的年代早期,对能动性和意识的强调为“左派”信奉革命的当下的可能性、反对政治宿命论提供了担保。然而,当革命的乐观主义一旦受挫,其重点便转向了分析文化合法性所具有的系统性支持的特点。无论是为人的活动潜力的解放而欢呼,还是认到意识
24、形态合法性孱弱的力量,文化都为西方马克思主义提供了重要的解释范畴。法兰克福大学社会研究所,即常说的“法兰克福学派”的西奥 多?阿多诺、马克斯?霍克海默和赫伯特?马尔库塞,稍晚的尤 尔根?哈贝马斯以及后来的阿克塞尔?霍耐特,就其理论灵感而言大体上都可归人“马克思主义”一路,这基本上是不言而喻的。尽管其精英主义显而易见,尽管它对年代学生运动中更加“极端的”因素表现出政治上的反感,但其总体的理论图景显然是马克思主义的。阿多诺尽可以请警察把激进的学生从学校里驱逐出去,哈贝马斯也称其为“红色法西斯分子”。?但是,离开了马克思主义传统,就不可能读懂阿多诺和霍克海默的启蒙辩证法。况且,甚至像哈贝马斯这样,其
25、马克思主义的色彩不似阿多诺那样鲜明的思想家,迟至年还能公开承认,他很看重自己“被认为是马克思主 义 者”。平心而论,是马尔库塞,而非阿多诺,主要承担了将法兰克福学派的遗产传播到英语世界的责任。我们知道,文化研究就是首先在英语世界得以确立的。迟至年才出现了启蒙辩证法的英文译本,而单向度的人却是激进的年代的知识装备的一部分。因此,马尔库塞的论断不仅比阿多诺和霍 克海默具有 更明显的马克思主义特点,而且在新左派的论辩中也更具影响力。在世纪英国思想史上,剑桥学派以其突出的利 维斯主义形式与德国或者法国“学派”更为接近。回望过去,它应该担得起独异的“剑桥学派”之名的。显而易见,利维斯和利维斯无论如何都不
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