文化场域视角下蒙古包文化基因图谱构建与设计转译_刘畅.pdf
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1、 包 装 工 程 第 44 卷 第 6 期 286 PACKAGING ENGINEERING 2023 年 3 月 收稿日期:20221011 基金项目:内蒙古师范大学基本科研业务费项目(2022JBTD014);国家社科基金艺术学项目(20EG210);内蒙古哲学社科规划重点项目(2020NDA052)作者简介:刘畅(1997),女,硕士生,主攻博物馆文创产品研究。通信作者:雷青(1972),男,教授,主要研究方向为文化创意产业研究。文化场域视角下蒙古包文化基因图谱构建与设计转译 刘畅1,雷青1,2(1.内蒙古师范大学国际设计艺术学院,呼和浩特 010022;2.设计与社会创新内蒙古高校人
2、文社科重点研究基地,呼和浩特 010020)摘要:目的目的 旨在以文化基因理论为基础,从文化场域视角下分析、构建蒙古包文化基因图谱,传承蒙古包文化基因及进行现代设计转译。方法方法 通过显性与隐性因子结构化分析,从造型、色彩、纹样、材料、工艺、环境、行为与语义 8 个要素出发,构建基于“人、事、物、场、景”文化场域视角下的蒙古包文化基因谱系图与文化基因评价模型树。结论结论 文化场域视角下的蒙古包文化基因图谱构建,更能全面、全貌地反映蒙古包文化特征,以其为背景的设计转译也更具高度的场景与文化代入感,从而成为连接文化与造物间的桥梁,也为民族文创产品创新提供可借鉴的设计路径。关键词:蒙古包;文化场域;
3、文化基因;文创产品设计 中图分类号:TB472 文献标识码:A 文章编号:1001-3563(2023)06-0286-16 DOI:10.19554/ki.1001-3563.2023.06.032 Gene Map Construction and Design Translation of Yurts Culture from the Perspective of Cultural Field LIU Chang1,LEI Qing1,2(1.International Design Art College,Inner Mongolia Normal University,010022,
4、China;2.Design and Social Innovation Key Research Base of Humanities and Social Sciences in Inner Mongolia Universities,Hohhot 010020,China)ABSTRACT:The work aims to analyze and construct the cultural gene map of yurts based on the theory of culture gene from the perspective of cultural field,and in
5、herit the cultural gene of yurts and translate it into modern design.The genographic diagram and culture evaluation model tree were established through structured analysis of dominant and hidden factor based on people,affair,object,field and scene in the view of cultural field from eight factors,inc
6、luding modeling,colour,pattern,material,process,environment,behavior,and the semanteme.The cultural gene map of yurts constructed from the perspective of cultural field can reflect the cultural characteristics of yurts more comprehensively.The design translation of yurts with this background also sh
7、ows high scene and cultural immersion,thus becoming a bridge between culture and artifacts,and providing a design path for the innovation of ethnic cultural and creative products.KEY WORDS:yurts;cultural field;cultural gene;design of cultural and creative products 2008 年,国务院批准将蒙古包传统营造技艺列入第二批国家级非物质文化
8、遗产名录。不用一砖一瓦、一沙一石,“柳木为骨,外覆毛毡,以绳挽缚”1的蒙古包建筑形式,形成于北方草原游牧生活背景下。历史文献中不乏关于蒙古包建筑的描述。史记匈奴列传中“匈奴父子乃桶穹庐而卧”2,其中“穹庐”勾勒出当时建筑形式;西汉盐铁论论功中“织柳为室,毡席为盖”3;隋书突厥传中“穹庐毡帐,随水草迁徙,以畜牧射猎为务”4;太平广记引谈薮中“肉为酪,冰为浆,穹庐为帐,毡第 44 卷 第 6 期 刘畅,等:文化场域视角下蒙古包文化基因图谱构建与设计转译 287 为墙”5;黑鞑事略中“穹庐有两样:燕京之制,用柳木为骨,正如南方,可以卷舒;面前开门,上如骨伞,顶开一窍,谓之天窗,皆以毡为衣车上载行,水
9、草尽则移,初无定日”6;以上文献记载了北方草原游牧民族的生活方式与蒙古包建筑。如今,现代牧业和定居方式改变了牧民的生活形态,使蒙古包逐渐失去了生活居所的建筑功能,而作为一种区域性、特色文化旅游资源符号呈现于大众视野,唤起并塑造了人们的当代草原文化记忆。“场域”是法国社会学家皮埃尔布迪厄(Pierre Bourdieu)社会实践理论的核心概念,指环绕在行动者社会实践过程中的一个关系空间网络7。场域存在于整个人类社会活动中,是人与自然、人与人、人与社会相互作用的结果。整个社会就是一个“大场域”,文化场域则是社会场域中的重要组成部分,同一文化场域内的人会形成一致的价值观念、认知方式与行为习惯,他们用
10、统一的“文化”规范思想,制约行为。蒙古包升起的袅袅炊烟、河流宛若哈达般洒落苍茫草原,散发着人文主义温馨的记忆唤醒淡淡乡愁,守护着草原民族的精神家园,也成为北方草原文化最重要的视觉与叙事符号。蒙古包文化基因即是这个场域中既存与产生的独立因子,在围绕以蒙古包为中心、人与自然的社会活动中,居住在蒙古包里的牧民及他们在蒙古包地域空间产生的行为活动共同构成了蒙古包文化场域。同一民族或区域的文化场域中会存在多个子文化场域,各子场域之间相互影响形成多元复合的关系。蒙古包文化场域中包含社会场与自然场,两者共同作用促进文化的发展,并成为各类文化事象的基础。蒙古包作为草原文化符号,中心位置显著,研究和探讨蒙古包文
11、化基因,构建文化基因图谱,是挖掘、传承和保护草原文化资源,保留草原文化记忆,实现文化代际传承的重要路径,从而在当代社会使草原游牧文化活态遗存。“传统”与“文化”在词序上进行不同组合,就形成了“传统文化”和“文化传统”两个意义不同的概念。传统文化是文化的根基,文化传统是文化的血脉,文化基因则是鲜活的文化传统和可能复活的传统文化的统一,是文化代际传承的基本纽带8。蒙古包文化基因谱系图以“人、事、物、场、景”5 个子场域共同组成的蒙古包文化场域为提取范围,把传统蒙古包建筑的视觉符号、文化气质与精神底蕴延续到现代设计中。通过构建蒙古包文化基因图谱与蒙古包文化基因评价模型并诉诸于设计实践,让传统、特色文
12、化离当代生活并不遥远。1 文化基因研究综述 1981 年,道金斯(Richard Dawkins)在自私的基因中创造了一个关于“文化复制”的词汇“meme”,随着此书在中国翻译出版,“meme”一词很快成为国人所理解的“文化基因”,并在国内得到了广泛传播与应用。刘长林9是国内最早论述文化基因的学者,在 1988 年发表的 宇宙基因 社会基因 文化基因中提出:文化系统是社会系统中的有机组成部分,自然有其自身的特殊基因,可称为文化基因。北京大学王东102003 年在中华文明的五次辉煌与文化基因中的五大核心理念中将文化基因定义:所谓文化基因,就是决定文化系统传承与变化的基本因子、基本要素。赵传海11
13、在论文化基因及其社会功能中提出文化基因具有文化传承、维系民族认同、规范人的行为、规制社会走向等功能。除此之外,文化基因理论在设计领域也得到了广泛应用,如江南园林文化因子12、皮影文化因子13、赣傩面具文化因子14、蒙古族服饰文化因子15等传统文化的基因图谱构建。然而现有文化基因研究均以形态基因、色彩基因、纹样基因与语义基因为基础构建文化基因谱系图,体现出研究的局限性,文化基因的提取模型结构较为单一,需要新的突破。因此,蒙古包文化基因图谱构建以文化场域视角为切入点,通过 5 个“子场域”的相互作用共同构建蒙古包文化场域,界定文化基因提取范围,更加系统性地构建蒙古包文化基因图谱。2 蒙古包文化基因
14、图谱构建流程 2.1 蒙古包建筑概述 元朝的建立和疆域扩展,使蒙古包建筑工艺水平发展到了空前高度,三段式结构的准蒙古包建筑得到了广泛应用,见图 1。1636 年,蒙古所有部落先后归顺清朝,大游牧条件消失,康熙皇帝认为“养兵不如盖庙”16,在一些大型庙会上蒙古包成为了最适合的建筑,见图 2。王公贵族为显示身份地位,对蒙古包进行了更精致的改良。蒙古包的工艺、材料、结构都更加精致与美观,适用范围更加广泛,蒙古包样式得到了进一步发展。蒙古包根据地域差异可以分为三种形制,见图 3。维吾尔族地区蒙古包形制保存最为古老,哈萨克族蒙古包形制更为高耸,是蒙古包里空间体量最大的;蒙古国蒙古包形制上开阔扁平,大部分
15、是插孔式套脑,乌尼十分粗壮,上方下圆,附有彩绘,做工讲究;内蒙古地区蒙古包有串联式套脑和插孔式套脑,一般跨度不大,不似蒙古国蒙古包那样扁平,不需要支柱或巴根,有漂亮的顶饰,做工更为精致。蒙古包哈那的结构具有较强灵活性,不同天气也能应变自如。雨季时,把蒙古包搭建得高一些,使雨水能够顺着坡度较大的包顶迅速下流,减轻蒙古包承重;风大时把蒙古包搭建得矮一些,增强蒙古包的稳定性,以免蒙古包遭大风破坏;天气冷了增加毛毡,天气热了减少毛毡或换成苇帘,或把毛毡卷起,蒙古包就变成了凉亭结构。由此可知,由于地理气候因素,同是内蒙古地区的蒙古包形制上也存在显著差异。288 包 装 工 程 2023 年 3 月 图
16、1 准蒙古包建筑形态 Fig.1 Standard yurt architectural form 图 2 清代万树园赐宴图 Fig.2 Painting of Banquet in Wanshu Garden in the Qing Dynasty 图 3 各地域蒙古包差异 Fig.3 Differences in yurts by region 第 44 卷 第 6 期 刘畅,等:文化场域视角下蒙古包文化基因图谱构建与设计转译 289 2.2 研究过程 蒙古包文化基因设计转译研究,以蒙古包营造技艺与文化内涵为核心,体现鲜明的地域与民族风格。首先对蒙古包文献资料进行归纳分析,汇总蒙古包文化场
17、域要素,按照“人、事、物、场、景”对因子进行聚类;其次,结合文化基因理论,以文化基因原点、节点、支点与衍生点为框架模型,构建蒙古族文化基 因谱系图;再次,利用层次分析法建立蒙古包文化因子评价模型树,采用九级标度法,选取被试者对文化因子进行重要度评价;最后,依据评价权重结果,选取用户评价权重高的文化因子与产品设计相结合,对产品实施“文化赋能”“创意赋能”“审美赋能”与“社交赋能”,以达到满足消费需求、引起消费者情感共鸣、升华产品文化价值的目的。蒙古包文化基因图谱构建与文创产品设计转译研究过程,见图 4。图 4 蒙古包文化基因图谱构建与设计转译研究流程 Fig.4 Construction and
18、 design translation research process of yurt cultural gene map 3 蒙古包文化基因图谱构建与因子提取 3.1 蒙古包文化基因谱系图 文化场域的表达形式是一种民间文化样式或者一种久远传承的文化活动所无法剥离的环境、场所,或某种特定的、定期的文化仪式及其参与人群的行为和规程17。文化基因依据其表性特征可以分为显性基因与隐性基因。显性基因是指可以被视觉、听觉、触觉等明显感知,即性状外显程度高的基因,如色彩、材料、图像、工艺等;隐性基因是一种精神文化基因,是在历史发展过程中保留和遗传下来的非物质文化基因,例如信仰文化、生活习惯、地方风俗、民
19、族精神、民族气节等18。通过对有关蒙古包历史文化的书籍、文本、资料进行收集整理,基于蒙古包文化场域“人、事、物、场、景”依层分析,将蒙古包文化基因归纳为造型基因、色彩基因、纹样基因、材料基因、工艺基因、环境基因、行为基因、语义基因共八大类。“人”是一切文化活动的主体,通过行为产生与创造文化活动,产生“事”的子场域,构成蒙古包的行为基因;“场”即场域,是蒙古包自然场与社会场的范围,构成环境基因;“景”构建了蒙古包文化的人文景观,包含了草原精神文化等内容,构成语义基因。以上 4 个子场域中环境基因、行为基因、语义基因归属为蒙古包文化基因的隐性基因,是蒙古包精神文化内涵与民族价值观念的内在含义。“物
20、”的子场域以蒙古包物质与表征元素构成,包含造型基因、色彩基因、纹样基因、材料基因与工艺基因,归属为显性基因,即可以直接通过既定载体展现出来的物质形态基因要素。为将蒙古包设计因子有效运地用于文创产品设计中,结合文化基因原点、节点、支点、衍生点;对各因子进行编码,构建蒙古包文化基因图谱,见图 5。3.2 显性基因提取 3.2.1 造型基因提取 蒙古包形态结构经过历史与地域空间的交融浸染,凝结前人智慧结晶不断完善。旧石器时代到公元8 世纪,蒙古高原经历了狩猎文明与游牧文明两个时期19。在狩猎文明时期有了人类最初的居住形态“天然洞穴”,人们为了躲避风雨在洞穴上搭上树枝与兽皮,为后来窝棚的产生奠定了基础
21、。圆锥形“少布亥”窝棚与圆顶形“奥布亥”窝棚是蒙古包的早期形态,这两种形态的窝棚逐渐演化为“乌尼”结构蒙古包。随着狩猎文明晚期向游牧文明过渡,适宜定居的洞穴已经不能满足游牧生产、生活的需要,牧民开始在窝棚基础上进行改良,增加天窗即“套脑”,解决采光与通风问题,演化出了“车额吉格日”与“乌尔窠”,也称“半身包”。此时“乌尔窠”仍有一部分空间在地下,为更好地满足游牧条件需要,牧民在原有结构 290 包 装 工 程 2023 年 3 月 图 5 蒙古包文化基因谱系 Fig.5 Genealogy map of yurt culture genes 基础上增加了一个大圈,用穿插的柳条将其支撑起来,这些
22、柳条组成的结构就叫做“图乌日嘎”,也就是后来的“哈那”。“图乌日嘎”的创造将牧民的住所完全移至地上空间,形成了具有分段结构的“包艾”,使蒙古包的移动更为便利。直到 17 世纪,蒙古包造型日趋稳定。根据蒙古包造型基因提取(见表 1)结果,蒙古包造型均以圆形构成,无论从正视图还是顶视图来看,都与圆形紧密相连,印证了蒙古包是草原游牧民族“天圆地方”宇宙观的体现,也是蒙古族“尚圆”思想的有力证明。3.2.2 色彩基因提取 蒙古族色彩理念融合了自然、宇宙、文化、习俗等观念,是蒙古族人民对自然界颜色的采集与表达,每种颜色都具有不同寓意20。牧民将色彩的象征含义与社会风俗、心理感受结合在一起,形成了独特的色
23、彩系统(见表 2)。白色在蒙古族的心目中是高贵、洁净的颜色,象征着吉祥和富裕,因此以白色作为建筑基色。牧民认为神圣的光芒是腾格里保佑家族人丁兴旺的象征,因此以套脑和乌尼用黄色进行装饰,表达蒙古族对自然的信仰。红色象征火焰,具有温暖、辟邪的象征作用,蒙古包外的毡顶、木门和围毡都会以红色图案装饰,用来满足牧民驱邪避害的心理。绿色和蓝色则是草原环境自然景观的颜色,一望无际的碧草蓝天是蒙古包自然环境最明确的色彩符号。从游 牧民族使用鲜艳明快的颜色偏好上,可以直接体会出他们诚恳、奔放、直爽的性格。蒙古包色彩的调配不仅能够调动人们的兴趣,更能感受到牧民对自然力量的崇拜。3.2.3 纹样基因提取 蒙古包装饰
24、讲究对称、稳定、均衡、紧凑,这也与游牧民族四平八稳的性格有关系21。在蒙古包内部装饰中,套脑、乌尼、桌柜等家具上都饰有彩绘图案,并呈现出刚柔并济、动静结合、饱满浑圆的艺术特征。受宗教信仰影响,牧民在套脑上绘制卷草纹、回纹、龙纹等吉祥纹样,寓意着对上天的崇敬。蒙古包外部装饰中,包顶常用哈木尔纹和盘肠纹加以装饰,具有吉祥、美满、长寿等寓意,传达游牧民族对生命延续的美好愿望;蒙古包盖毡上的图案多由鼻纹、犄形纹、卷草纹、云纹、盘肠纹等组成圆形向心纹样,是蒙古族尚圆思想的体现。蒙古族认为宇宙是永恒旋转变化的,继而才以弧线形卷曲、生长、旋转的韵律构成纹样的空间意向,见表 3。草原游牧民族在空间方向上的表现
25、是强有力的,在其构想图示中,不但包含了空间秩序,而且也赋予纹样以空间想象与时间的律动,以此来体现生命与自然息息相关的同构关系。3.2.4 材料基因提取 蒙古包材料基因是由套脑、乌尼、哈那三个主要木质结构与顶毡、围毡、盖毡三个苫毡结构组成,结合毛绳、皮钉材料的使用共同构建一个完整的蒙古包外形结构,见表 4。第 44 卷 第 6 期 刘畅,等:文化场域视角下蒙古包文化基因图谱构建与设计转译 291 表 1 造型基因提取 Tab.1 Modeling gene extraction 造型 基因 建筑 类型 图示样本 结构提取 特征 符号提取(正视图、顶视图、侧视图)单因子权重 综合 权重 CI CR
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- 文化 视角 蒙古包 基因 图谱 构建 设计 转译 刘畅
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