女性叙事权威的建构——《棉花垛》的女性主义叙事学解读_陈鸣镝.pdf
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1、文学评论192023 年第 15 期女性叙事权威的建构 棉花垛 的女性主义叙事学解读陈鸣镝(哈尔滨师范大学文学院 黑龙江 哈尔滨 150025)女性主义叙事学的出现对以往文学作品中的男性叙事权威构成了一种颠覆性力量。女性主义叙事学倾向于将“女性主义文评与经典结构主义叙事学相结合”,也倾向于将“文本形式研究与社会历史语境相结合”。用女性主义叙事学的相关理论对文学文本进行研究时,叙事声音、叙述视角、人物话语的不同表达形式及其功能等都是值得关注的,这些都属于叙事权威的构成因素,而叙述者的性别意识倾向又可能会造成叙事权威的不同性别指向。女性主义叙事学在对某一文本所呈现出的叙事权威性别指向进行研究时,会
2、在结合社会历史背景的前提下对为何出现这种指向及对其背后所隐现的性别政治进行深入思考。在众多的中国现当代小说中,一些女作家所创作的新历史小说是很适合用女性主义叙事学进行解读的。一些女作家所创作的新历史小说一方面在文本形式层面上体现了女作家对叙事立场与位置的选择,另一方面在社会历史的层面上体现了女作家对性别与权力关系的反省与自觉。铁凝的小说棉花垛 属于中国女作家所创作的新历史小说中的优秀之作。在棉花垛 中,铁凝采用多种叙事技巧向读者揭示了中国女性在历史语境中的发声与失语,并在最后选用一位男性人物对产生女性“失语”现象的原因进行了深刻反思,使女性叙事权威在完成建构的同时,还对社会历史语境中的性别政治
3、进行指认。一、故事空间的转移与空间隐喻学者王华伟在性别空间的重构及其共同体想象 一文中写道:“通过空间定义性别,依靠性别体验空间,对性别空间的共同体想象已经成为文学叙事不可或缺的推动力量与表现手法。”诚然,文学叙事与性别、空间存在着紧密的关联。在使用女性主义叙事学的相关理论对一本小说进行解读时,该小说中的故事空间是值得深入研究的,【摘要】棉花垛 是中国当代女作家铁凝所创作的一篇优秀小说。对 棉花垛 进行女性主义叙事学的解读,能够发现女性叙事权威是如何通过故事空间的转移、叙事声音的发出和叙述视角的选择进行建构的。女性叙事权威在 棉花垛 中完成建构的同时,还对社会历史语境中的性别政治进行指认。【关
4、键词】女性叙事权威;女性主义叙事学;故事空间;叙事声音;叙述视角【中图分类号】I207 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264(2023)15-0019-03【DOI】10.20024/ki.CN42-1911/I.2023.15.006毕竟故事空间与性别政治间的关系往往呈现出暧昧不清的状态。棉花垛 中所涉及的故事空间较多,且故事空间一直在转移。棉花垛 中的故事空间主要有窝棚、集市、乔家屋子、枯井和棉花地,这些不同的故事空间背后都有不同的空间隐喻,每一空间都暗含着性别与权力的复杂关系。窝棚是米子用肉体换取棉花的以“物”易物的交换场,隐喻女性身体的物化;集市是买卖物品的场所,米子在这里
5、把用肉体换来的棉花卖给“国他爹”,得到了一笔钱,这一空间隐喻的是女性身体的间接商品化;乔家屋子是乔、小臭子和老有玩“过家家”游戏的场所,这一以乔为核心的小空间,隐喻的是女性主体意识之张扬;在枯井中,乔被日本人先奸(轮奸)后杀,这一空间隐喻性别政治与军国主义勾连在一起,戕害女性;棉花地是国对小臭子进行非正义审判的场地,这一空间隐喻了民族国家内部的性别政治。在故事空间的转移过程中,不同的三位女性人物(米子、乔和小臭子)分别在不同的空间里发声,如米子在钻了明喜的窝棚后明确地说出想要明喜娶她的想法;乔在玩“过家家”游戏时不断地“发号施令”;小臭子告诉百姓们敌人的动向;等等。然而,她们最终都走向了“失语
6、”,而她们的“失语”全都是由菲勒斯中心主义所造成的。米子之所以“失语”,是因为她在男权社会中成了一件用来换棉花的物品。尽管她也曾表露自己的想法,如她对明喜的表白、她和“国他爹”之间的那番对话,但处于男权社会中,她的声音注定会被淹没。因此,米子在完成为丈夫生孩子的使命后,便在故事空间里消失了。乔之所以“失语”,是因为日本男性侵略者对她的奸杀。在军国主义与菲勒斯中心主义的合谋下,乔的生命被终结,她在历史中永远地沉默。小臭子之所以“失语”,是因为国对她的奸杀。小臭20今古文创子的“失语”背后所隐藏的真相是:菲勒斯中心主义对女性的迫害是不分国界的。如此看来,似乎唯有当处于“过家家”的于虚构中虚构的故事
7、空间内时,女性(乔、小臭子)才能真正拥有话语权并张扬自己的女性主体意识。在棉花垛 中,三位女性人物于故事空间里显现与隐匿时,隐含作者一直在以自己的女性意识为特定空间中女性的悲剧性命运进行书写,试图唤起隐含读者对故事空间中的女性人物的关注与同情。作为真实作者的铁凝以自身性别意识的自觉,想象着历史场景中女性在社会、民族、国家中的“浮出”与“陷落”,在故事空间的虚构中企望达到对真实历史空间中女性命运的某种揭示,想要努力发掘那些被宏大叙事所忽略的女性们的生命历程,通过小说中的叙述者替那些在历史语境中走向失语的女性们“发声”。二、叙事声音的发出与叙事权威女性主义叙事学的创始人之一苏珊S兰瑟曾在虚构的权威
8、女性作家与叙述声音一书中围绕作者型叙述声音、个人叙述声音和集体型叙述声音,“用女性主义话语重构叙事学理论”。兰瑟在其专著中所阐释的“作者型叙事声音可以理解为第三人称叙述模式”,在“第三人称叙事中,叙述者置身于故事之外,不受时空、生理或心理的限制,因此具备无限的知识与权威,从而直接把故事情节及人物展现在读者面前,自由灵活地反映社会生活。”在棉花垛 中,铁凝正是运用“作者型叙事声音”展现了三位女性人物在故事空间内的“发声”和“失语”,建构了女性叙事权威。米子不想一辈子依赖父亲,有给自己攒体己的意识,但她嫌摘棉花“摘的多,工钱少”,却又没有别的赚钱技能,只能将美貌和身体作为自己的资本,以“钻窝棚”的
9、方式换取棉花,进而拿棉花去卖钱。虽然,米子逃脱不了被客体化的命运,但她仍想要张扬自己的女性主体意识。米子并不对明喜唯命是从,当明喜让她别再钻别人的窝棚后,她仍去钻。米子这种我行我素的姿态挑战了男性话语权威,彰显了她鲜明的女性自我意识。之后,在卖棉花的过程中,米子也勇敢地挑战了“国他爹”作为男性买主的权威,成功地让“国他爹”买走了她的花,还顺带着把父亲宝聚的花也卖了出去。在这两个情节中,米子都让男性权威成功就范,反转了自己的弱势地位,突出了自己的女性“声音”。然而,当米子带着体己从东头嫁到西头后,她注定要在完成自己于男权社会为妻为母的使命中逐渐走向“失语”,变作一个“空洞的能指”,隐匿在故事空间
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