“空间诗学”视野下穆旦的“家宅”形象.pdf
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1、语言文学研究刘祥玺“空间诗学”视野下穆旦的“家宅”形象“空间诗学”视野下穆旦的“家宅”形象刘祥玺(北京语言大学 文学院,北京 100089)摘要:巴什拉在空间的诗学一书中运用富有想象力的现象学为诗歌解读开启了新方法,将建筑层面的物质空间拽向了丰富的精神空间。通过穆旦的诗歌、书信和日记,笔者发现穆旦笔下存在大量的“家宅”形象;从现象学角度走进穆旦,会发现他独特的个体经验和时代想象、旧诗情结和人类情怀、感觉抒写和反抗意识,这些又为我们抵达穆旦深邃的潜意识层面开启了一扇门。关键词:现象学;空间诗学;穆旦;家宅;窗;感觉;坟墓作者简介:刘祥玺(1998-),男,北京语言大学文学院硕士研究生,研究方向为
2、中国现当代文学。中图分类号:I207.22文章标识码:A文章编号:1671-7406(2023)02-0111-06收稿日期:2022-11-22“如果说有一种诗的哲学,这种哲学必须诞生又再生于关键诗句出现之际,对独特形象的彻底认同之中,更确切地说,对形象新颖性的忘我陶醉之中。”加斯东巴什拉在空间的诗学一书中运用富有想象力的现象学启动了诗歌解读的新方法,即摒弃以往科学哲学思维以及主动的理性主义与推理,不是简单地寻找诗歌形象的替代物,而是直达诗歌形象的特殊实在/存在,以此达成形象的主体性和跨主体性的重塑与共鸣,从而将这种物质层面的客体拉向了精神意义的时空。这种“空间诗学”为我们揭示了“屋顶”“围
3、墙”“角落”等家宅的空间心理,而穆旦笔下恰巧也存在着大量的“空间诗学”视野下的“家宅”形象。自80年代以来,有关穆旦的研究逐渐走向深广,他也因此逐渐被建构为现代主义诗人这一界碑意义。但真正的诗人从不会被流派命名所囚禁,我们从现象学开启穆旦丰富的心灵世界,倒不失一条有效的解读途径。一、个体经验与时代想象家宅不仅仅是人类生存的居所,而且是具备了某种精神层面的内在空间。穆旦实际上认识到了这种实体形象在现代诗歌中的重要作用,据郭保卫回忆:“他环顾了一下室内极简单的陈设,并耐心地对我说:你看,如果要形容一个久病将亡的人,是用我难受啊、我快要死啦这样的句子,可以使人体会到他的苦境呢?还是说,他身边没有一个
4、亲友,需要的药已没钱去买,吃的东西也已经光了,房子很破旧,冷风吹着房梁上的灰尘,医生很多天都不来.你说,这两种写法,哪一种能使你体会到一点悲惨的境况呢?”穆旦显然赞成后一种表达,“家宅”在其笔下已成为一种具体可感的形象。而形象和情感在其诗中力求回避主观表现,于是转为间接的、隐曲的知性表达。这样,让我们不由得追问穆旦笔下的“家宅”形象具有何种内在空间?首先,穆旦笔下的“家宅”表征着诗人个体独特的生存经验。关于“家宅”的想象中,加斯东巴什拉著:空间的诗学,张逸婧译,上海:上海译文出版社,2009年,第1页。杜云燮、袁可嘉、周与良编:一个民族已经起来,南京:江苏人民出版社,1987年,第170页。第
5、38卷第2期2023年3月Vol.38No.2Mar.2023楚 雄 师 范 学 院 学 报Journal of Chuxiong Normal University111语言文学研究楚雄师范学院学报2023年第2期人们往往呈现出一种比较固定的状态,这样才可获得较强的安全感,但穆旦的一生恰恰长时间处于一种“无家”可居的状态。穆旦从20岁便开始跟随清华大学南迁长沙,紧接着在炮火威逼下次年2月又步行再迁往昆明。入缅作战得以幸存逃亡到印度疗伤,归来后更是居无定所,辗转天津、北平、重庆和沈阳多地。“这种生活在相当程度上应是一种自我放逐的结果,唐先生将它指认为不安于。”现实生活中的不可得转为了内心的强烈
6、需求,诗歌中的“家宅”安放了穆旦在生活中颠沛流离的生存体验:“这个人/流浪到太原,南京,西安,汉口/写完中国的新生,放下笔/唉,我多么渴望一间温暖的住屋”(从空虚到充实)穆旦是一名文人,凭借柔弱的笔杆根本无法对抗现实的残酷,诗中“渴望”一词带有强烈的心理情感,折射出他希求“一间住屋”的物质基础有多困难!物质需求的背后实际上隐藏着巨大的精神危机,这种现实和理想之间的距离又往往呈现出穆旦复杂的矛盾心态:“当我踏出这芜杂的门径/关在里面的是过去的日 子/青 草 样 的 忧 郁,红 花 样 的 青 春”(园)战争不仅破坏了社会的发展,而且本该属于个人的青春岁月也被摧毁殆尽,这种无力掌控命运的悲凉催生了
7、穆旦富有主体意义的现代个人形象。诗人说:“让我们在岁月流逝的滴响中/固守着自己的孤岛/无聊?可是让我们谈话/我看见谁在客厅里一步一步地走”(从空虚到充实)“客厅”作为“家宅”的内部空间是接待和宴请宾客的主要场所,喧哗与热闹应该是常态,但战时的特殊环境将人与人隔绝为“孤岛”,这种在“客厅”的徘徊实际上是一场徒劳的等待,无人交谈的“家宅”产生了一种存在主义的现代荒诞感。于是,“我常常想念不幸的人们/如同暗室的囚徒窥伺着光明/自从命运和神祇失去了主宰/我们更痛地抚摸着我们的伤痕”(不幸的人们)面对“不幸的人们”,“囚室”在某种程度上鲜明地传达出穆旦此时的“围城式”的内心困境;“囚室”既是压抑的战时环
8、境将人们隔绝形成的,同时也反映了自我内心的挣扎。穆旦也曾经想过放弃这种无畏的情感牺牲“如果我们能够挣脱/欲望的暗室和习惯的硬壳”(祈神二章)但这里假设是一种悖论,将这种挣脱不得的精神幻灭放大,“家宅”中的诗人就充满着彷徨、矛盾和不安的情绪。其次,“家宅”塑造了穆旦对于战时特殊时代的想象空间。他曾说:“当我们在读书的时候,至少你得想到你对于社会国家的责任的重大。”这种国家主人翁意识使得穆旦在诗中有意识地将“小我”的悲欢离合隐埋,把个体情感扩充成时代意义“首先要把自我扩充到时代那么大,然后再写自我,这样写出的作品,就成了时代的作品。”“家宅”形象在穆旦诗中就超越了个体的感知范围,波及他人和民族的层
9、面。穆旦作为远征军的随身翻译亲身参加了前线抗战,这种亲历感使得“家宅”也不再作为个人独居的场所而成为整个民族苦难意识的象征:“木格的窗纸堆着沙土,我们在泥草的屋顶下安眠/谁家的儿郎吓哭了,哇呜呜从屋顶传过屋顶/他就要长大了渐渐和我们一样地躺下,一样地打鼾”(在寒冷的腊月的夜里)这里,“家宅”的保护在寒冬腊月里表现得更为强烈,“孩子”往往被寄予一个民族的新生与希望,穆旦看到的却是历史性的循环“孩子”长大后同样与我们一样“躺下、打鼾”,接受苦难的常态和对于生活的沉默。但诗人在悲观中对于民族 李怡、易彬编:穆旦研究资料(上),北京:知识产权出版社,2012年,第146页。李方编:穆旦诗文集(1),北
10、京:人民文学出版社,2006年,第16页。李方编:穆旦诗文集(1),第6页。李方编:穆旦诗文集(1),第14页。李方编:穆旦诗文集(1),第33页。李方编:穆旦诗文集(1),第85页。李怡、易彬编:穆旦研究资料(上),第153页。李怡、易彬编:穆旦研究资料(上),第124页。李方编:穆旦诗文集(1),第44页。112语言文学研究刘祥玺“空间诗学”视野下穆旦的“家宅”形象仍然给予了不灭的希望:“在路旁仍是那聚集着黑暗的茅屋/一样是不可知的恐惧,一样的是/大自然中那侵蚀着生活的泥土/而他走去了从不回头诅咒”(赞美)“茅屋”的黑暗暗示着整个中国的危亡时刻,在此刻“家宅”的居住功能被战争摧毁,“聚集”
11、这一具有人格化的动词显示了战争环境下的衰颓和荒凉,而穆旦选择用自己去承受“恐惧”与“侵蚀”:“我要以带血的手和你们一一拥抱/因为一个民族已经起来”。这时,“家宅”形象在某种程度上正好契合了穆旦关于民族与时代的想象。“家宅”形象在穆旦笔下实现了“个人”与“时代”精神的统一。个体的情绪往往受到大环境的影响,而时代精神也是来源于个人感性和理性的认识,这种复杂的心态最终在“家宅”形象上得以集中体现。同时,它也体现了一个诗人强大的体察社会的能力,反映出穆旦身上流淌着忧患与焦虑的现代知识分子的性格传统,更显现了作为一位诗人对于时代更迭中特有的敏感。我们常说一时代有一时代之文学,这种个人和时代的冲突绝非穆旦
12、个例。例如:同时代的艾青回国后,决然放弃带有个人感伤情调的象征主义,采用现实主义手法立足祖国的土地,直面残酷的现实,大胆暴露生活的苦难,在战时特殊的环境下鼓舞了人们的精神,发挥了诗的枪杆作用。二、旧诗情结与人类情怀在生活中,窗成为一种沟通内部与外部的媒介。从建筑层面来看,窗是家宅富有装饰性的装置,也成为人获取外部信息的重要渠道。有了窗我们才能够窥视内部的“家宅”,“窗”也成为穆旦诗歌中富有象征意义的意象。不同于“空屋”“囚室”“黑暗的茅屋”等封闭性的空间,穆旦笔下还常常出现“窗”这种敞开式的“家宅”形象,而“开窗”的行为意味着诗中的“家宅”形象首先出现了拥有主体性的“家宅”中的主人形象,人的出
13、现使“家宅”获得了某种人格化的力量。通过窗我们可以实现一种从外部的自我审视,探向更加深层次的自我认知。首先,“窗”成为探视穆旦旧诗情结的意象之窗。1947年,王佐良在一个中国新诗人中认定穆旦诗歌的新颖性在于“穆旦的胜利却在他对于古代经典的彻底的无知。”在西南联大时期穆旦受燕卜逊的影响,曾经有意识地汲取艾略特、奥登和惠特曼等英美现代派的表达技巧,在诗歌创作中很少能找到“旧诗”的痕迹。穆旦当时认为“受旧诗词影响大了对创作新诗不利”,这种对“旧诗”的诀别最早源于中学毕业时的青年穆旦,由此带来的是他作为知识分子自身身份的重新定位。穆旦所鄙弃的是以往士大夫阶层消遣式的“闲趣”的阅读方式:“似乎至少也得来
14、个月下窗前吧。这样,才真正配得上读书二字。”但穆旦恰恰是在诗中最擅用“窗”这一意象的,如:“我爱在淡淡的太阳短命的日子/临窗把喜爱的工作静静做完/才到下午四点,便又冷又昏黄/我将用一杯酒灌溉我的心田/多么快,人生已到严酷的冬天”(冬)“我爱”“喜爱”首先定格了鲜明的主观偏好,“临窗”成为穆旦心中重要的生活方式,因为通过“窗”可以获得具有生命象征意义的阳光。此时的穆旦生命的冬天也已经莅临,虽然写法上并非是古代旧诗的写法,但无不说明潜意识里他与旧的传统存在藕断丝连的关系。到了晚年,穆旦对于旧诗的态度产生了犹疑,他说:“我有时想从旧诗获得点什么,抱着这目的去读它,但总是失望而罢。”这说明穆旦对于旧诗
15、曾经也有意识地进行过思考和阅读,至于是否为今所用也大多是经过认真斟酌后的结果。据周与良回忆,晚年的穆旦经常去书店购买旧书。“其中 李方编:穆旦诗文集(1),第68页。李怡、易彬编:穆旦研究资料(上),第280页。杜云燮、袁可嘉、周与良编:一个民族已经起来,第20页。李方编:穆旦诗文集(2),北京:人民文学出版社,2006年,第43页。李方编:穆旦诗文集(1),第361页。杜云燮、袁可嘉、周与良编:一个民族已经起来,第180页。113语言文学研究楚雄师范学院学报2023年第2期有鲁迅的杂文,陶渊明、李白、杜甫的诗集。”诗人自己也说过:“他晚年却表示要使他的诗民族化,准备多读些中国古典诗歌和民歌,
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