传印长老的生平与学修思想体系初探_张雪松.pdf
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1、72一、传印长老的师承法脉与早年修学传印长老,俗名吕毓岱,1927年1月30日出生于辽宁省庄河县一个佛化家庭。传印长老早年就读于长春军校,这段经历与梦参老和尚十分相似,近代以来不少高僧都有军校生活的经历。军校的训练,对于养成集体生活、严守纪律的良好习惯有很大帮助的;同时也锻炼出强健的体魄,传印长老70岁以后仍能坚持在中国佛学院长时间讲课,与早年的军校锻炼有一定的关系。1947年,二十岁的传印长老拜庄河县青堆子镇普化寺崇仁法师为师,皈依三宝,研习佛学。数年后,传印长老读到中国佛教协会主办的现代佛学杂志1953年第7期发表的开垦云居山刍议,这篇文章号召青年佛教徒报名前往来开垦云居山、复兴真如寺道场
2、,传印长老受到鼓舞。1954年传印长老与开垦云居山刍议的作者直纯法师取得联系,前往江西永修县云居山真如寺。传印长老在云居山没有再拜剃度师,而是自己把头发剃了,仍尊崇仁法师为剃度师。这充分体现了传印长老不忘师恩、感念旧情,不乱攀附的高尚品德。而且传印长老的做法也符合中国佛教的传统,只在子孙庙拜剃度师,十方丛林只进行传戒、传法的规矩。传印长老出家的法号是传印,字月川,取的是“月印万川”之意,宋代大儒朱熹曾用“月印万川”来印证其理学思想中的重要命题“理一分殊”,传老的名号颇具中国化佛教的理论色彩。1955年冬,传印长老依虚云老和尚受具足戒,在受戒过程中是“沙弥头”;1956年成为虚云老和尚侍者,接法
3、为沩仰宗第九世,法名宣传。沩仰宗是中国禅宗的重要派别,该派传第七世后法脉不明,虚云老和尚“以信阳词铎嗣三角智谦为七世”1,即认定三角智谦是沩仰宗第六世,信阳词铎是沩仰宗第七世,于是虚云老和尚从沩仰宗第七世“词”字辈开始后续派字谱:“词德宣衍道大兴”2虚云老和尚在沩仰宗中的法名是“德清”,为第八代祖师;传印长老遂为第九代“宣”字辈。传印长老在沩仰宗中接法的法名是宣传,虚云老和尚给传印长老的沩仰宗传法偈:“月印心地本无生,川影毋劳真幻征;宣透现成个消息,传持法界普光明。”每句开头一字便是“月川宣传”,是传印长老的字号与沩仰宗法名。1959年秋天农历九月十三,虚云老和尚圆寂,传印长老早期的寺院丛林教
4、育也由此暂告一个段落。1960年9月,由江西统战、宗教部门推荐,传印长老入读中国佛学院,由此开始了新式的宗教院校教育生活。传印长老的母亲和姐姐也于当年出家,母亲法名隆祥,姐姐法名能述。传印长老在中国佛学院就读期间正好赶上“三年自然灾害”。因粮食定量徒减,中国佛传印长老的生平与学修思想体系初探 张雪松2023-04内文.indd 722023/5/18 23:01:07DOI:10.16805/ki.11-1671/b.2023.0082四众忆念73学院全院学生在不影响正常教学的情况下,前往北京郊区野外采“马齿苋”野菜,每人采集多少斤两以黑板报形式公布。当时中国佛学院的教务长张林翰先生还引经据典
5、,从李时珍本草纲目引入讲解马齿苋的功用。3张林瀚先生学识渊博,是传印长老入学之初重要的启蒙老师。正果法师讲授的佛学基本知识更是对传印长老产生了重要的影响,正果法师“每周将编著出来的讲义部分,提前由教务处负责这一工作的朱哲居士刻写蜡纸并油印,发给全班同学,每次印发四五张纸,边讲边编著,直到本讲义圆满完成。法师编著的此讲义,以法相宗为主,参考了数十种经论,由教理行果到信解行证,井井有条,洋洋大观。”4时为北京大学哲学系教授的黄心川先生在中国佛学院开设的印度哲学开阔了传印长老的学术视野,多年后传印长老出版印度学讲义,在自序中提到:“20世纪60年代,作者时为中国佛学院本科学僧,研修黄心川先生教授的印
6、度哲学课程,如渴得饮,获益良深”5,传印长老还请黄心川先生为印度学讲义作序。二十世纪五六十年代的中国佛学院,师资力量雄厚,人才济济。传印长老除了认真上好每一门课程之外,课下也与同学有很多交流切磋。同学中,像净慧长老等,后来也都成长为新中国的一代高僧。特别值得一提的是,从1961年9月开始,中国人民大学方立天先生开始在中国佛学院旁听佛学课,与传印长老、净慧长老等为同学。方立天先生日后成为海内外知名的佛学研究者,他们的同学之谊也保持数十年之久。方立天先生去世后,传印长老在唁电中还专门提到:上世纪六十年代,本人求学于中国佛学院时,恰逢方先生也在院进修,其逆流而上、专心致志、刻苦为学的精神,令人感佩。
7、1965年9月,传印长老从中国佛学院顺利毕业,回到江西云居山真如寺。不久“文革”爆发。1966年9月,传印长老被遣送至云居山垦殖场城山分场种菜,长达八年之久。在监管不是太严的时候,传印长老还抽身前往武宁弥陀寺、安徽九华山、浙江天台山等地,收集未被破坏的佛经、佛像,带回农场加以研读、供养。1975年正月,传印长老由国营农场转到云居山阴梅棠公社祥林大队排头生产队,负责管理山林竹园。在此期间,传印长老在旸岭山一座明代寺院崇胜寺的遗址上与道开法师结茅蓬共修三年。这三年,传印长老的宗教修持和中国传统文化素养都日益精进。随着拨乱反正,我国宗教工作逐步得到恢复。1978年秋,传印长老应邀前往天台山国清寺驻锡
8、。1979年12月,传印长老被调往中国佛教协会从事海外佛教文化交流等工作。1981年2月至1983年12月,传印法师受中国佛教协会派遣,前往日本净土宗佛教大学进修三年。1984年1月25日,中国佛教协会赵朴初会长在迎新茶话上宣布传印法师到中国佛学院接替副教务长明哲法师分管的工作,由此正式开始了传印长老在中国佛学院长达数十年的教学和管理工作。综上所述,传印长老在五十七岁正式开始在中国佛学院广育僧才之前,有长达数十年的修学经历。既有世俗教育,也有宗教教育。宗教教育中既有传统的寺院丛林教育,特别是跟从虚云老和尚等老一代大德高僧参学;也有新式的宗教院校教育,在新中国佛教的最高学府中国佛学院接受系统的佛
9、学知识训练;此外传印长老还有海外进修的经历。如此全面而优质的佛学教育背景,可以说在近现代佛教史上都是难得一见的。2023-04内文.indd 732023/5/18 23:01:102023年 第04期74二、传印长老的学修思想体系传印长老是佛门十分难得的通才,不仅精通教理,还对中国传统文化十分熟悉,能够写诗作赋,同时特别重视戒律行持,曾对常年的戒律学教学实践进行理论总结,撰写并正式出版四分戒本述义,还主编了60卷本的中华律藏。传印长老常年在中国佛学院工作,向广大学僧系统传授佛学知识。中国传统文化对“教”的理解就是教育,就是圣人之教化。也这正是在这个意义上,人才建设作为佛教自身建设才是中国化佛
10、教的第一要务。佛陀本人就是一位伟大的教育家,佛教就是佛陀的全部教育内容;佛教徒的学佛,就是一种终身教育。“佛教具有非常优秀的教育传统。释迦佛陀本人便是一位伟大的教育实践家,他以身作则,率先垂范,以三无漏学戒、定、慧,贯彻于教育之始终。佛灭度后,至佛教传入中国,和合僧团、寺院道场,便是一所完整的学修并重的佛教教育大学校。”6在这个意义上,我们理解“学修一体化,学僧生活丛林化”就不仅仅是针对佛学院而言,以寺院丛林化的标准来要求佛教教育机构;而且这也是对佛教寺院丛林的要求,即以佛教文化教育机构的标准来要求丛林寺院道场。现今佛教界寺院工作的重点已经从修建道场转变为文化立寺、文化兴寺,体现了传印长老思想
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