“六艺”内涵源流考_孙秀健.pdf
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1、文化集萃672023 年第 28 期“六艺”内涵源流考孙秀健师范大学 云南 昆明 650000)“六艺”一词最早见于典籍至今已有两千年的历史了。人们现在应该对“六艺”做一个比较系统的认识,因限于篇幅,现在只能对这个问题做一个简单的考证,提出自己的一点看法。因为中华文明源远流长,“六艺”或者“六经”也是屡见于古代文献之中,因此只能从较有代表性的文献中寻章摘句,以见其含义大概的演变过程。对于“六艺”的源流问题,本文分为三个阶段。第一个阶段:先秦孔子时期的“六艺”内涵。这一阶段的“六艺”的内涵有两个,一是“礼、乐、射、御、书、数”;二是指“诗、书、礼、乐、易、春秋”。第二个阶段:汉代到清中期的“六艺
2、”内涵,汉武帝时期罢黜百家,独尊儒术,此时的儒家学说已然上升到了国家的意识形态层面,此时的“六艺”便从原先的含义又增加了新的含义,即代表儒家的经典。并且对经典的解释也需要得到官方的认可。除此之外,随着中国史学的不断发展,班固的汉志中的艺文志,成为目录学具有里程碑式的著作,值得大家注意的是,在 艺文志 当中还正式赋予了“六艺”以图书分类意义。这个阶段时间虽然很长,但是儒家地位没有发生实质性的变化。所以“六艺”的内涵也就没有发生太大变化。第三个阶段是近代新儒家时期的“六艺”含义。代表人物便是马一浮提出的“六艺论”,使“六艺”的内涵又扩大了。“六艺”与“六经”的关系大致是,先有“六艺”之名,再有“六
3、经”之名,其后“六艺”的内涵扩大化,即“六艺”也包含“六经”。最后“六艺”由原来包括两个层面的含义扩大为国学的代名词。“六艺”作为儒家的经典,自然也就具有中国哲学的内在超越性,这种超越性越是在中华民族面临巨大变革时候越是能够显示他【摘要】“六艺”的内涵的演变,经过了三个阶段。第一阶段是先秦时期的“六艺”内涵,此时“六艺”指六种技能;第二阶段是汉代到清代时期的“六艺”内涵,这时“六艺”也指“六经”和图书的分类;第三阶段是近代时期,由于马一浮提出了“六艺论”,从此“六艺”的内涵又增加了新的含义,即国学的代名词。通过梳理“六艺”一词的含义,对“六艺”与“六经”的内涵可以有一个清晰认识,这也足以看出中
4、国文化在不同时期的发展,也体现出中国文化的内在超越力。【关键词】“六艺”;“六经”;内涵【中图分类号】K224 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264(2023)28-0067-03【DOI】10.20024/ki.CN42-1911/I.2023.28.021的优越性。同时这种内在超越性也具有包容,圆融的特征,这也成为“六艺”含义不断变化的内在动力。一、先秦时期“六艺”含义“六艺”这个名词得到关注和孔子有关,孔子教学以“六艺”分科教学,这一点在现在对孔子的研究上是毋庸置疑。但是“六经”与孔子的关系问题,历来是学者争论的焦点,尤其是经今文学家和经古文学家的争论。可以说到现在学界也没有
5、明确的证据去验证“六经”与孔子的相关度有多少。周予同先生在他的 六经 与孔子的关系问题一文认为:孔子的确会以 六经 为教,这在 论语 之外的其他典籍内,也有很多的记录。如 礼记经解 说:“孔子曰:入其国,其教可知也。其为人也,温柔敦厚,诗教也;疏通知远,书 教也;广博易良,乐 教也;洁静精微,易 教也;恭俭庄敬,礼 教也;属辞比事,春秋教也。故 诗 之失,愚;书 之失,诬;乐 之失,奢;易 之失,贼;礼 之失,烦;春秋 之失,乱。这是说可以从人们品德知识的不同表现,来分别判断 六经 教育的效果。”从 礼记 经解 这段话中可以得知孔子之所以以“六艺”教学的缘由。但是,这种教学经过一段时间的检验后
6、也会有一定的局限性。这时候还没有把“六艺”看作一个整体来进行反思。“六艺”一词在现有文献中最早见于 周礼 地官 大司徒,即“礼、乐、射、御、书、数”是当时国家要求国民应学的六种基本技能。另一种“六艺”,即“诗、书、礼、乐、易、春秋”,是指孔子为学生开设的六门课程,但不是指“六经”。虽然孔子删定和整理古代的文献典籍,以作为教学参云68今古文创考书,也就是后来人们所说的“删定六经”,但是学者对这个问题显然看法不一。因为孔子生活在鲁地,而鲁国则被认为保留了周朝的礼仪制度,所以孔子对 周礼 是很熟悉的,于是仿照 周礼 之“六艺”来分六科以教学,此六科亦名为“六艺”,即“诗、书、礼、乐、易、春秋”,但与
7、 周礼 之“六艺”不同。在今天所能见到的存世文献中,提到孔子以“六经”为教材的是 庄子天运:“孔子谓老聃曰:丘治 诗书 礼 乐 易 春秋 六经,自以为久矣,孰知其故矣 老子曰:幸矣子之不遇治世之君也!夫 六经,先王之陈迹也,岂其所以迹哉!今子之所言,犹迹也。”因为现在学者比较倾向认为 庄子 成书于战国时代,所以关于在这部书里,孔子和老子的对话可能存在争议。但是首次提出了“六经”系统,原来像 论语 等文献并没有系统提出“六经”的系统。而 庄子 里面经的排列顺序是后世经今文学家所推崇的,而老子把“六艺”与“六经”看作先王的陈迹,也就是当作历史来看待,但这是经古文学家所推崇的。二、汉代到清中期的“六
8、艺”内涵自从 庄子 提出完整的“六经”系统,汉代的人也大都同意这种观点,并沿用。到了汉代的贾谊才正式把“六经”归结为“六艺”:“是以先王为天下设教以与诗、书、易、春秋、礼、乐六者之术,以为大义,谓之六艺。”由上文可以得知贾谊认为“六经”即为“六艺”。真正地把“六艺”和“六经”给糅合在一起。自此之后“六艺”除了指六种技艺以外,还代指“六经”。在汉武帝时期发生了一件重大的历史事件,那就是“罢黜百家,独尊儒术。”随着儒家地位的上升,儒家的经典也由此上升,这便是汉武帝“表彰六经”,本来只属于表现儒家思想著作的“六经”,在此刻便赋予了他政治的意识。“六经”的解释权不再只是学术观点问题,而是是否被君主立于
9、学官作为尺度。从此作为“六经”代名词的“六艺”的含义,也上升到了政治意识层面的阶段,这一阶段一直到近代新儒家提出“六艺论”为止。汉代司马迁的 史记 滑稽列传 载:“孔子曰:六艺于治一也。礼 以节人,乐 以发和,书 以道事,诗以达意,易 以神化,春秋 以义。”这段话可以看出“六艺”的作用,而汉代的人看待“六艺”的角度和观点显然与前人有很大的区别,那就是更重视他所发挥的政治作用,或者是它作为儒家经典的教化作用。“六艺”不仅指六种技能和“六经”,还是中国儒家最早最系统的图书分类方法。见于刘歆的 七略 当中的 六艺略,七略 是我国目录学史上最早的图书分类著作,把图书主要分为辑略、六艺略、诸子略、诗赋略
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