葛洪《抱朴子内篇》版本探究及相关研究评述_龙泽黯.pdf
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1、第 43 卷第4期2023 年 8 月惠州学院学报JOURNAL OF HUIZHOU UNIVERSITYVol.43.No.4Aug.2023【责任编辑:】中图分类号:G642文献标识码:A文章编号:1671-5934(2023)04-0001-05DOI:10.16778/ki.1671-5934.2023.04.001葛洪 抱朴子内篇 版本探究及相关研究评述龙泽黯(同济大学 人文学院,上海200092)摘要:自葛洪在道教史上的地位被认可以来,学界对于葛洪的“道家”著述 抱朴子内篇 的研究逐渐丰富,但还并未有专门梳理 抱朴子内篇 研究成果的文章出现。目前学界关于 抱朴子内篇 的研究,主要
2、围绕着葛洪的仙道思想体系为核心展开。部分学者通过葛洪的生平及 抱朴子内篇 的成书流传情况,说明葛洪在道教思想史中的地位,更多的学者则通过对 抱朴子内篇 的理论、概念等研究,揭示葛洪的思想内容。关键词:葛洪;抱朴子内篇;研究综述中图分类号:B2文献标识码:A文章编号:1671-5934(2023)04-0049-10DOI:10.16778/ki.1671-5934.2023.04.009葛洪,字稚川,自号抱朴子,丹阳句容人,一生著述繁多,可惜多已亡佚。今人所见可确认为洪所作者只余 抱朴子内篇(以下凡引此书皆简作 内篇)、抱朴子外篇(以下凡引此书皆简作 外篇)、神仙传肘后备急方 以及 枕中书。葛
3、洪所学儒道兼综,杨世文称其:“既精道术,复通儒学,诸子百家、神仙方术无不该览,蔚为大家”1 986。2000年以前,学界以葛洪为对象的研究大多是综合性、概述性研究,主要有蓝秀隆2、胡孚琛3、李丰懋4、王利器5、尤信雄6、梁荣茂7、徐文贵8、叶论启9、宗若莉10之作品,近年亦有郑全 葛洪研究11属综合研究类作品。另日本学者大渊忍尔12对于葛洪的思想亦有论述。葛洪的思想主要体现在其 内篇 与 外篇 之中,抱朴子外篇自叙 言:“其内篇言神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪却祸之事,属道家;其外篇言人间得失、世事臧否,属儒家”13 377。在哲学相关问题的探讨上,目前学界对 外篇 的研究较为广泛,相关期
4、刊论文数百篇;直接研究的硕博士论文有24篇,主要论述的皆为政治哲学问题。相比而言 内篇 的研究状况较为薄弱,相关期刊论文百余篇,主要集中于宗教学领域;硕博士论文仅有十篇,除对内、外篇的对比研究外,其余六篇对 内篇 的研究全部集中于神仙方术与养生之道上。关于对葛洪的研究,丁宏武14做出了一个从古至今的梳理,刘玲娣15总结并概括了近代以来学界的研究状况,近期胡晓峰、耿华16又对2012至2017年的葛洪研究做了梳理。除此之外,武峰17博士论文中对外篇 的研究成果也有一个详细的梳理。然而需要指出的是,葛洪服膺于道家,并提出了“道本儒末”“道源儒流”等命题,其自身对于道家的重视可见一斑。作为葛洪自言“
5、属道家”的 内篇,更应当是研究其思想的重中之重。值得欣喜的是,近年来学界对 内篇 的重视程度有所提升,相关的研究成果也日益丰厚。但可惜尚未有对 内篇 研究成果进行系统性梳理的文章出现,唯一相关的只有马维明18硕士学位论文从葛洪神仙学的角度,对前人研究的部分成果进行了总结。故此系统性整理前辈学者关于 内篇的研究成果是十分有必要的。一、葛洪生平及 抱朴子内篇 版本情况葛洪生于西晋后期,主要活动于东晋年间。关于葛洪生平,古人所记互有差异,晋书 葛洪传 及 晋书校注 皆以为葛洪享寿八十一载,太平御览 同此论;与此相异的是 太平寰宇记 引 罗浮记 记载,持葛洪寿六十一的说法19。近代学者的研究最早有余嘉
6、锡先生 疑年录稽疑 以葛洪生于太康五年卒于兴宁元年20 496,寿八十一,王明13 序1、任继愈21持相同观点;后陈国符22、侯外庐23、陈飞龙24从 罗浮记 认为葛洪寿六十一,日本学者御手洗胜 抱朴子外篇简注 后记附下见隆雄25考证亦从此说;除此之外,钱穆先生26在 葛洪年谱 中提出了第三种看法,认为葛洪寿收稿日期:2022-12-07基金项目:中国博士后科学基金第71批面上资助项目(2022M712429)作者简介:龙泽黯,博士,研究方向为道家与道教哲学,E-mail:2023年第43卷惠州学院学报不足六十;后有罗宗强27认为葛洪年纪在 63-65 岁之间。在此基础上,对于葛洪具体生卒年的
7、考证又有细分,谭世保28梳理前人关于葛洪生卒年的考证略有五种:(1)公元284年公元363年;(2)公元281年公元341年;(3)公元282年公元342年;(4)公元284年公元364年;(5)公元278公元343年。程喜霖29以 晋书 葛洪传 中提及邓岳见葛洪坐化的记载,通过推论邓岳的卒年反推葛洪应卒于东晋康帝建元元年(公元343年)。此说主要依据民国吴廷燮先生 东晋方镇年表30 3507中记载邓岳在广州刺史任上至建元元年(公元343年),程氏遂以邓岳卸任之期为其逝世之日。王荣彬31、崔红建32都持相似观点。邹远志33在此基础上指出了之前葛洪年谱研究的一些不足之处,提供了 道教义枢 与 云
8、笈七笺 作为新的研究材料,将葛洪坐化的时间推至建元二年初(公元344年)。刘剑锋并以葛洪年六十一认定记载永和元年(公元345年)事的 神仙传平仲节传 为后人伪作,丁宏武34对 平仲节传 有详考,以为 平仲节传 出自陶弘景 真诰,后人误录入 神仙传 之中。武峰 葛洪 抱朴子外篇 研究 对于上述观点作出了批判,首先他认为若 太平寰宇记 引 罗浮记 不论,罗浮记 所记六十一年实为孤证,应为传抄讹误;晋书 无邓岳卒年记载,他或去交广太守之位,并不能藉由滕含、庾冰之年认为其卒于任上;而 平仲节传 按多部类书记入 神仙传,若为 神仙传 之原文,实有可能。若不存先入为主之见,无论是 神仙传 平仲节传 载永和
9、元年事、大还丹照鉴 抱朴子口诀 记葛洪年七十授弟子,还是 外篇 审举 中“今太平已近四十年矣”之说,都可以佐证葛洪寿不止于六十一载。除葛洪生卒年之外,师承亦有两条线索。其一是葛洪自述师承,内篇 金丹(下文引本书皆只引篇名)云:“余师郑君者,则余从祖仙公之弟子也”13 71。晋书 葛洪传 亦言:“洪就隐学,悉得其法焉”35 1911。此当无疑。接着 晋书 葛洪传 又有:“后师事南海太守上党鲍玄。玄亦内学,逆占将来,见洪深重之,以女妻洪。洪传玄业,兼综练医术,凡所著撰,皆精核是非,而才章富赡”35 1911。晋书 此处鲍玄应脱太字,鲍靓字太玄,晋书 鲍靓传 言其为南海太守,学兼内外、明天文河洛书。
10、窪德忠36 107引大渊忍尔的观点,认为葛洪从学鲍靓应在葛洪少年时,其时鲍靓去太守之位隐居于句容。而王承文37认为葛洪从学于鲍靓之时应在其二十一岁以后南渡避乱之时。然而葛洪虽然与鲍靓相识,并取鲍姑为妻,然而其是否师事鲍靓,还有待考论。葛洪自述:“年十六,始读 孝经 论语 诗 易。贫乏无以远寻师友,孤陋寡闻,明浅思短,大义多所不同。但贪广览,于众书乃无不暗诵精持。曾所披涉,自正经、诸史、百家之言,下至短杂文章,近万卷”13 371。少年时葛洪所涉猎极广,但他又自言:“河洛图纬,一视便止,不喜星书及算数、九宫、三棊、飞符之属,了不从焉,晚学风角、望气、三元、遁甲、六壬、太一之法,粗知其旨,又不精研
11、”13 371。葛洪终生以金丹大药为务,以他术为小道,在修仙的道路方法上并未出现转折,所重之丹经皆为郑隐所授:“凡受太清丹经三卷及九鼎丹经一卷金液丹经一卷。余师郑君者,则余从祖仙公之弟子也,又于从祖受之,乃于马迹山中立坛盟受之,并诸口诀诀之不书者”13 283。又 黄白:“余昔从郑公受九丹及金银液经”13 71。不仅如此,葛洪早年儒学亦受学于郑隐:“郑君本大儒士也,晚而好道,由以礼记尚书教授不绝”13 332。可见葛洪所学受郑隐影响极大,而鲍靓所擅天文、河洛之术,并不为葛洪所重视。葛洪早年颠沛甚久,由于战乱之故不曾成功北上,但他的足迹遍布长江以南,其中最主要的行为是入罗浮求道。学界多按 晋书
12、葛洪传 所载,以为葛洪晚年求为句漏令,于广州为刺史邓岳挽留,停入罗浮。王承文对此作 葛洪早年南隐罗浮考 以及 葛洪晚年隐居罗浮山事迹释证以东晋袁宏 罗浮记 为中心38认为葛洪应当是两度隐入罗浮山求道。对葛洪足迹的考证,还有其他一些观点,盖建民39认为葛洪曾到福建霍童山炼丹。冯汉镛40考证葛洪南至南亚半岛,宇汝松41同样认为葛洪晚年传道教于交趾。内篇 一书按葛洪自述,当为年近不惑所做。然据胡孚琛先生考证,内篇 的成书可能更晚:“一直到公元324年还在修改,自叙 篇则更晚。但在晋成帝咸和八年(公元333年)葛洪再次去广州罗浮山隐居之前,今本 抱朴子 的全部文稿便得以传世了”3 109。千余年的传抄
13、,形成了众多不同的传世版本,现存可见的古本 内篇 大体有以下几个版本:罗振宇整理敦煌石室 抱朴子 残卷(仅 畅玄 论仙 对俗 三篇);辽宁图书馆藏宋绍兴二十二年(公元1152年)荣六郎刻本;国家图书馆、各地方图书馆及私人馆藏明嘉靖鲁藩本,慎懋官本,正统道藏 本,宝颜堂秘籍本以及卢舜治评校本;清人孙星衍平津馆校本,湖北崇文书局刊本,孙人和 抱朴子校补,继昌、陈其荣 抱朴子内篇校勘记,日本田中庆太郎藏古写本 抱朴子。道藏 太清部辑 抱朴子 内外篇以及 抱朴子50第 4 期龙泽黯:葛洪 抱朴子内篇 版本探究及相关研究评述别旨,道藏辑要 虚集 中亦收录 内篇。另有孙诒让 札迻、俞樾 曲园杂纂 神仙金汋
14、经、张君房 云笈七笺 中摘录引用 内篇 文本,可为旁校。以明代诸版本为底本的有:明天启乙丑年(公元1625年)刊丛书诸子汇函,明正统年间叶盛菉竹堂抄本,迎翠轩抄本,清乾嘉顾广圻抄本,钱兴祖抄本,天一阁旧藏抄本,述古堂抄本,结一庐抄本。以清代诸版本为底本的有:四库全书,清朱氏槐庐家塾本,苏州书坊刊 汉魏丛书,孙星衍 平津馆丛书,光绪元年刊 子书百家,湖北官书处刻本,袁氏卧雪楼旧抄本,潘锡恩节录 抱朴子内篇撷要。北京大学高原乐42在诸古本的基础上,以历代史志、官修、私藏书志为线索,现存 抱朴子刻本为核心,比较考察诸本的版本形态、文字内容的差异,归纳整理了 内篇 的传抄线索。除诸古本 内篇 之外,今
15、人也有不少对于 内篇版本和内容进行考订的著述。现在 内篇 最为通行的校本,当属王明 抱朴子内篇校释,该书以孙星衍本为基础,比对诸多存世 内篇 版本,形成最终定稿。弢甫43在王明的基础上进一步校订 内篇 内容。此外还有张继禹主编 中华道藏(华夏出版社,2004年)第二十五册辑录 内篇。除对 内篇 文本的整体编订外,宋冶宏44以清人孙星衍校平津馆本为范本,从中医名词及理论的视角,对 内篇 文本删讹定误;另有王家葵45根据 证类本草 补正 内篇 中异文8条,佚文5条。二、对 抱朴子内篇 中道家、儒家思想及二者关系的研究按葛洪 自叙,他早年家道中落,家学散佚。只得四下借阅书籍,以儒学开蒙,后从学郑隐,
16、受从祖葛玄道书,才得以转向道门。可见他所受之学兼综道儒。李锦全46就从葛洪的时代背景、生平以及所受之学的角度,论证道儒二家皆是 内篇 的理论来源。陈昌文47亦从此角度,探讨葛洪一生由儒向道转身的必然性。时代、家族与文化的背景,让 内篇 一书中对道儒之关系进行总结时,大量的使用了如道本儒末、道源儒流、道儒并重、尊道贵儒等说法。虽然葛洪 内篇 主要阐述的是道家思想,但同样内蕴儒家气象。部分学者认为 内篇 思想继承自儒家。郭树森48指出葛洪的理论根基在儒家,道家只是作为 内篇 理论的一个转向,神仙道教理论的建构主要依托于儒家思想,而并非道家之作。丁宏武49更细致地分析了该问题,籍由 外篇 的理论对
17、内篇 作了解读,认为葛洪所治皆为汉儒之学,内篇 神仙思想亦是汉儒谶纬学说的发展。并且 内篇 在批判的基础上,有限度的吸收了魏晋玄学的观点。吕宗力50也详细论证了葛洪思想中充斥的谶纬印记。李宗定51详细阐发了葛洪对玄学的继承和发展,李金阳52则具体论证了内篇 对嵇康的继承。韩绍深53在前人的基础上提出了葛洪家学、家法的传承是其道家及儒家思想来源的重要组成部分。王友印54综合内、外篇得出了一个独特的观点,认为 内篇 崇道实质上是对道家的批判,但是对于儒家则明贬实褒。以上各家学者对于 内篇 思想来源于儒家的论述,主要基于当代学界对于道家、儒家思想的内容的分判。但若要讨论 内篇 之思想来源,则必须还原
18、葛洪其时关于思想流派的通常认识,尤其是关于道家思想的归类。以当今学术分类而言,老庄道家、黄老道家、原始道教、部分魏晋玄学的内容乃至部分佛教思想,在东晋时期都被统而名之为“道家”。孙以楷55 185-187认为 内篇 的理论来源主要有三:从郑隐而学金丹术,友鲍靓以学引导、医药之术,广寻道书以补全理论。从这种判定来看,葛洪的理论来源主要是来自道教学说。李溱镕56就认为 内篇 是葛洪从儒家向着道教回归的作品,葛洪自身更推崇的是道教。具体来说:“儒家的纲常礼教,成为修道成仙的必要条件,并补充了道家内以治身时所欠缺的治世之功;反之,道家亦补充儒家行治世之功时所缺乏的内养修身之功”57。张松辉则明确指出
19、内篇 的理论来源当是早期道教:“葛洪的思想可以说是丰富而驳杂的,其中主要的是儒、道两家,这里所说的 道,主要指道教”58 序5。不过当今学界更普遍的看法,是认为 内篇 中“道家”指先秦老庄道家,内篇 的理论来源也源自老庄。谢路军直接说道:“在成仙根据上,葛洪深受老子 以道为本 思想影响。玄、道、一是葛洪神仙学的最基本概念和术语,而这些概念和术语继承自老庄哲学”59。他认为 内篇 中的概念、术语以及理论的来源都是 老子。陶建国60 735-736也有相似的观点,认为“道”与“玄”同,相当于老庄之“道”,又以“气”解释 内篇 中的“一”,同样来自 老子,而 老子 的“一”就是“道”。除 老子 之外
20、,庄子 也被认为是 内篇 理论的来源之一。李松荣61,谢霄男62持此观点。细节上袁朗63认为 内篇 通过“碎用”的方式,承袭了 庄子的内蕴,其“道论”以及神仙长生思想也是由 庄子 发展而来的。董平64更是认为葛洪改变了原始道教以黄老和阴阳五行观念为核心的样态,内篇 所构筑的512023年第43卷惠州学院学报理论体系“道论”的宗教性,即由 庄子 的生存哲学发展而来。相对于老庄道家来说,道家的另一分支黄老道家与葛洪的关系则研究甚少。近来只有丁原明65将 内篇 的理论归本于黄老道家。稍晚刘玲娣66部分接受了这一观点,她认为在 内篇 的语境里,“道家”与“黄老”的概念与当下的理解实有不同。葛洪虽然对历
21、史和传说中作为人(神)的老庄是推崇的,但对老庄学派的传世思想多有批评;内篇 虽然倡言“黄老”,但与汉代黄老之学亦有区别。最后,刘将 内篇 的“道家”归为一种泛化的或广义的“道家”。在此问题上,这样一种泛化的处理方式并非葛洪的本意。葛洪对“道家”的判定与今天不同,他将战国至汉初黄老道家结合部分东汉原始道教的传承并而称之为道家。而将注重形而上思辨的 庄子、王弼 老子注 以及 文子 等,排除出道家的门楣。这一点从 内篇 之中可以很明显地看到。内篇 中多有提及“黄老”的概念,如“黄老之德,固无量矣”“夫体道以匠物,宝德以长生者,黄老是也”“得道之圣人,则黄老是也”等,都是对黄老进行正面的肯定。与此相反
22、,内篇 在提及老庄思想的时候,皆是以一种批判者的身份出现的。内篇 勤求 云:“昔者之著道书多矣,莫不务广浮巧之言,以崇玄虚之旨,未有究论长生之阶径,箴砭为道之病痛,如吾之勤勤者也”13 260。又 内篇 释滞 云:“至于文子、庄子、关令尹喜之徒,其属文笔,虽祖述黄老,宪章玄虚,但演其大旨,永无至言。或复齐死生,谓无异,以存活为徭役,以殂殁为休息,其去神仙,已千亿里矣,岂足耽玩哉?其寓言譬喻,犹有可采,以供给碎用,充御卒乏,至使末世利口之奸佞,无行之弊子,得以老庄为窟薮,不亦惜乎?”13 151可以看出,葛洪对于“老庄”注重思辨、不研长生是不满的,认为他们“务广浮巧之言,以崇玄虚之旨”,永远和葛
23、洪所认为的至言(长生之道)无关,最后只能成为奸佞小人的思想赖以躲藏的洞窟。但同时,葛洪又指出“老子以长生久视为业,而庄周贵于摇尾涂中”,而 内篇 神仙传 中亦多有引用庄子 的故事,这是对老庄肯定的部分。细查其中,相对于形而上的玄思,葛洪更加重视实际的社会生活。他真正针对的其实是以郭象、王弼为代表的魏晋玄学对道家的解读方式。葛洪以“道统有无”之说反对以无解道的玄学,以黄老道家对于社会实际的重视反对玄学清谈务虚之风。如此一来,葛洪对于“道家”的判定,则可以明确了。除以上观点之外,对 内篇 理论来源的看法,还有一些其他观点。清人方维甸指出:“抱朴子内篇,古之神仙家言也。虽自以内篇属之道家,然所举仙经
24、神符,多至二百八十二种,绝无道家诸子。且谓老子泛论较略,庄子文子关尹喜之徒,祖述黄老,永无至言,去神仙千亿里。寻其旨趣,与道家判然不同”13 388。将 内篇归于神仙家。胡孚琛认为 内篇 一方面有老庄道家的理论传承,内篇 的哲学是一种宗教哲学,是将 老子的“道”进一步神秘化、具体化3 197;另一方面 内篇 将黄老道家的养生之学方术化,是一种修炼长生的时间哲学。并以以上两方面为基础,吸收了王充的天道自然观和元气自然论67。总的来说,内篇 是对战国以来“方仙道”传统的继承和总结,是一部集战国秦汉神仙思想和方术之大成的道教典籍3 185。另有将玄学独立于道儒两家,并认为葛洪的理论来源于玄学理论的。
25、如萧萐父先生68 226直接将葛洪的理论归入玄学的范围,孔令宏69 206、夏德美70、台湾学者刘玉菁71也认为葛洪的理论基础来自玄学。孙亦平72则从养生之说切入,认为 内篇 的理论来自于玄学的养生理论。与以上观点都不相同的是,王利器5 63认为葛洪继承的是淮南王刘安 枕中鸿宝书 和魏伯阳 周易参同契 的道统。刘常亮73则提出了需要重视佛教对 内篇 形成所产生的影响。在以上的各种研究基础上,亦有学者持兼容并蓄的态度。蓝秀隆2 10-14在承认 内篇“玄道”继承自 老子 道论的基础上,认为 内篇 同时还受到了 庄子、王充、嵇康以及儒家思想的影响。范军74也认为除老庄与扬雄之外,内篇 的成形还应当
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