论王维《终南别业》的文化内涵_姚懿.pdf
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1、大学语文建设592023年第8期(总第332期)【提 要】终南别业作为王维诗歌的典范之作,文化内涵丰富而发人深究。学界传统的看法多为诗歌集中表现了王维晚年徜徉山水的自得其乐、隐居辋川的闲适悠然,而其中表情达意似乎不止于此。其隐居于钟南山亦仕亦隐、逍遥快活的生活背后隐藏着他出世入世的矛盾思考和内心清狂疏傲的隐藏叛逆,与此同时,禅宗的佛教思想、“诗中有画,画中有诗”的诗画艺术亦显现其中。终南别业并非只有自然之美的描绘,其文字中暗含的诗人复杂情感亦值得探究。【关键词】王维 终南别业 禅宗一、行云流水的意境塑造(一)独特精到的炼字艺术“中岁颇好道,晚家南山陲。”“中岁”与“晩家”两个时间词语的选择颇具
2、研究意义与体会价值。王维于诗中言,中年时期便已经向往道家逍遥,而直至晚年才隐居南山。其中使用了一种曰“时间省略法”的方式,短短两句话就拉开了时间的差距,暗示作者隐居此地的前尘往事,给予读者思考的余地,为诗歌增添了一种神秘感与时间的线条感。这两句诗语调平缓,情绪安定,“颇”字表现“好道”程度之深,而“晩家”却与其产生一种不循常理的矛盾冲突感,其中原因与经过的隐藏性表述引发读者的思索与探究欲望。开头一句,平实自然,平铺直叙却又涵意颇深,“中岁”“颇”“晩家”等,看似普通字词的选用,实际却暗藏汹涌,于微言中蕴深意。“兴来每独往,胜事空自知。”对于“兴”字,如果我们单纯地组词为“兴致”“兴趣”,则无法
3、体现其真实的表现意图。这里的“兴”,我们应该更多地追溯至“兴”的本源来看,即一种动机非理性的心灵冲动与精神狂欢,是作者内在肌理产生的一种冲动,是一种突发的情绪。这个字的使用,从中可以窥探出作者可以顺意而为,这种“兴”能够得到实现的保证就是有着自由、不必为他事羁绊、随心所欲的生活状态。因此对于“兴”字的使用拿捏得十分贴切。而“空”字,我们可以简单理解为“只有”,但其含义却似乎不止于此。“空”是一种虚无缥缈而暗含孤独的词,“胜事空自知”,值得欢乐的事情只有我自己知道,这里隐含着情感的孤独寂寞,可是却又能让人品鉴出一种无需他人知晓的自得,一种自身情感共鸣升华、不拘于世的高傲孤介。“兴”与“空”的运用
4、不是仅从组词便可体会到其深远奥古的含义的,其用语很浅,然而造意很深。(二)清新淡雅的自然韵致终南别业 中对于自然景物韵致的使用中,“云”这一意象使用最佳。“行到水穷处,坐看云起时。”作者悠闲随意而行,不知不觉间走到了水源尽头,无路可走后索性随遇而安,寻一处空地坐下,观赏天上云聚云舒。俞陛云(2010)诗境浅说:“行到水穷处,若已到尽头,而又看云起,见妙境之无穷;可见处世事变之无穷,求学之义理义无穷。此二句有一片化机之妙。”这里对云这一自然意象的使用韵味颇深。云首先给人的第一感受是柔软与纯洁,是一种自由漂浮于天空的美好象征。自由是它的一大特点,而位于天空则可延伸出其作为理想信念的一种寄托。云颜色
5、洁白,洁净而空灵,经常会在禅诗中出现。如陶渊明 归去来兮:“云无心以出岫,鸟倦飞而知还。”因为其虚无缥缈的特质在一部分程度上与人类思想的飘忽不谋而合,所以在禅诗中,云多以脱俗意境塑造的工具形式存在。云象征的自由闲适、乐观豁达、治愈苦痛的特点,显示了一种积极的导引与正面的心理暗示。云是禅宗思想与诗歌结合,是维系其共同特征与理想的中介。作为“诗佛”的王维,出于对禅宗思想的潜在性继承与自身遭遇感受偏好的共同影响,很乐意用“云”。这种自然风致景物的选用,作为其本身外在的硬件,展现了画面的美好与单纯,而“云”的内在含义更体现了王维当时心境中的豁达与开阔。诗中有画,画中有诗,画面的构造将云与水,以及诗人的
6、神态感受展现得淋漓尽致。具有独特禅宗意味的云包含两种功用:一是作为景物意象构造画面;二是作为寄托暗含诗人情致。(三)闲适悠然的田园之乐“行到水穷处,坐看云起时。”此句体现的不只是意境塑造得清新淡雅,更直观的表现在于其闲适悠然的田园之乐。“闲云自起落,悠然禅者心。”“行”论 王 维 终 南别业的文化内涵姚 懿DOI:10.14014/11-2597/g2.2023.08.008大学语文建设602023 年第 8 期(总第 332 期)与“坐”两个动词将其动作状态串联一体,行云流水般的描写具有连续性与一贯性,体现其漫无目的、随心所欲畅游的自由。水与云,自然与诗人,王维已然入理入情,将自己交给大自然
7、,成为其中与一草一木具有相同地位的组成部分,沉浸于一片空灵寂静之中。而“偶然值林叟,谈笑无还期”中,诗人偶遇老翁与之交谈,相谈甚欢,忘记归期。这种场景的塑造洋溢着浓郁的田园色彩与生活气息。林叟应当为虚写,作为王维所描绘图画中一个人物形象而存在。其作用不在于是否真的同王维“谈笑无还期”,而是从中体现人与人的对话、人与自然的对话,构造一个人与自然和谐的优美画卷,王维身在其中,作为参与者,也作为塑造者。这幅场景更多体现的是王维沉浸于山水田园生活之中,泉水作响,白云悠悠,诗人谈笑风生,体现其悠游徜玩、闲适自在的田园之乐。二、亦仕亦隐的矛盾纠结(一)晚家南山的前尘纠葛前文提及“中岁颇好道,晚家南山陲”的
8、时间省略法引发人们对于王维这期间经历的好奇感与探索欲。那么,中岁便爱好道禅的王维为何在晚年才归隐南山呢?其实问题的答案呼之欲出,“亦仕亦隐”这四个字就可以解释大半。由于母亲信奉佛教禅宗,耳濡目染,家庭的影响使王维本身对禅宗归隐这种生活方式产生莫名的亲近。但是,古往今来的儒家入世传统亦对其影响深远,作为德才兼备的盛唐名士,追求功名似乎才是他们的不二之选。王维亦不能免俗,王维在真正隐居钟南山之前也曾多次择处“隐居”,而有趣的是,他选择隐居的地方多是玄宗驾临之地,其良苦用心昭然若揭。其后王维献诗给当时的丞相张九龄,获赏识后官至右拾遗。可是在朝为官的时间不长,李林甫上位,张九龄罢相,失去了丞相这棵大树
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