论全球化历史进程中的意识形态样态_韩艳.pdf
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1、 年月河南师范大学学报(哲学社会科学版)第 卷 第期 ():论全球化历史进程中的意识形态样态韩艳(河南师范大学 马克思主义学院,河南 新乡 )摘要:资本主义开启了全球化并主导着全球化的历史进程,决定了资本主义意识形态占据全球意识形态主导话语权,并成为维护全球治理秩序的重要工具。全球化发展初期,东方学的殖民主义话语体系是欧洲殖民者维护其全球殖民统治秩序的意识形态机制;二战结束后至冷战前后的后殖民时期,以“自由、民主、人权”为核心的“普世价值”取代东方学成为西方发达国家实现资本增殖、谋求世界霸权的意识形态工具。世纪以来,全球化进入实质性发展的新阶段,人类走向全球性共同生活阶段。我国提出的人类命运共
2、同体理念和全人类共同价值从全人类共同利益出发,契合了全球性共同生活对意识形态的新诉求,是顺应人类社会发展的历史趋势、反映全人类共同利益诉求的意识形态表达。人类命运共同体理念和全人类共同价值为构建良好的全球治理秩序、建设一个更加美好的世界提供了全新的理论基础和正确的理念指引。关键词:全球化;意识形态;人类命运共同体;全人类共同价值作者简介:韩艳(),女,河南安阳人,河南师范大学马克思主义学院副教授,主要从事文化和意识形态问题研究。基金项目:国家社会科学基金项目();教育部人文社会科学研究青年基金项目()中图分类号:文献标识码:文章编号:()收稿日期:全球化是人类社会发展的必然趋势,也是研究意识形
3、态问题的一个重要场域。全球化的实质是指在资本主义生产方式全球扩张的基础上,人类不断打破民族和地域的限制,最终在经济和文化等方面实现一体化,走向世界性、全球性的共同生存生活。资本主义借助全球化向全球推广资本主义生产方式,以自由和民主等价值理念为核心的资本主义意识形态随之实现对外扩张和渗透,资产阶级的意识形态逐渐在全球化中占据意识形态主导话语权。在此基础上,西方发达国家主导着全球治理秩序,并占据了全球意识形态的主导话语权,资本主义意识形态成为西方主要发达国家维护全球治理秩序的意识形态工具。在全球化发展的不同阶段,全球治理秩序不同,占主导地位的资本主义意识形态的具体样态也有所不同。当全球化进入实质性
4、发展新阶段,即全球性共同生活阶段,必然产生全球性意识形态的新诉求。因此,审视全球化不同发展阶段意识形态的具体样态,对于更好地理解人类命运共同体理念是顺应全球性意识形态新诉求、符合全球化发展趋势的中国话语表达具有重要意义。一、殖民时期:以东方学为核心的殖民主义话语体系从资本主义生产方式的确立到第二次世界大战结束,是全球化的最初阶段,世界秩序表现为殖民主义体系,可以称之为殖民时期。这一时期,在资本主义生产方式的推动下,人类打破了地域上的界限,开启了真正刘怀光:共产党宣言 的全球化逻辑及其当代境遇,河南师范大学学报(哲学社会科学版),年第期。意义上世界性的交往活动。欧洲列强通过早期的武力征服、掠夺黄
5、金、抢占土地、屠杀土著以及后期的商品输出和资本输出等方式,在世界范围内建立了殖民主义体系,各殖民地被纳入资本主义经济体系之中,资本主义确立了在世界范围内的统治地位。为了维护全球殖民统治秩序,进一步满足资本主义发展的需要以及维护资产阶级的利益,殖民侵略者加强了对殖民地的建设,其中也包括对殖民地进行资本主义意识形态渗透的文化殖民统治。这一时期,在全球范围内,资本主义意识形态突出地表现为东方学的殖民主义话语体系。东方学是 世纪 年代后殖民主义者站在文化政治的立场上,对殖民时期的殖民现象进行批判和研究的过程中提出来的。东方学的话语体系从文化的角度对西方的殖民统治历史进行了重新审视,揭露了殖民统治者是如
6、何加强对殖民地的文化和意识形态控制的。其中,后殖民主义的代表人物爱德华萨义德在其著作 东方学 中鲜明地指出了西方殖民东方的话语方式。他指出,“东方学作为一种话语方式在文化甚至在意识形态的层面对东方进行表述和表达;东方学是西方用以控制、重建和君临东方的一种方式”。众所周知,资本主义在几百年的发展中创造的生产力和物质财富远远大于以往任何时代。因此,西方资产阶级认为建立在强大的经济、技术基础之上的政治制度、文化模式、价值观念等西方文明也就天然地具有优越性,西方文明必定是“普世文明”,西方国家有向全球推广其价值观念的责任和义务,并最终会实现人类文明的一体化。整个殖民时期,在资本主义生产方式带来的巨大经
7、济优势的基础上,在资产阶级自由、平等、民主、理性等理念的加持下,西方社会逐渐形成了一种强大的心理优势,并不断固化为一种“西优东劣”的认知框架,即西方(欧洲)在理性、文化、人种等各方面都是优越的,东方(殖民地)是愚昧、落后、次等、僵化的,是有待帮助和改进的对象,东方与西方是一种依附关系,东方依附于、从属于西方。我们知道,文化与意识形态密不可分,看似表面上的文化交流与输出,实则不可避免地裹挟着一定的意识形态。因为文化本身能够与政权相结合,文化可以被统治者所利用。东方学作为一种现代性话语,随着全球化与殖民主义的全球扩张得以产生与发展,并且适应了西方列强进行殖民统治的需要,充分发挥着为资本主义进行辩护
8、的功能。从 世纪晚期开始,欧洲列强正是在以东方学为核心的西方意识形态话语体系的认识基础之上,找到了其殖民统治的合法性以及更有效的殖民手段,从而使东方学从最初的一种文化心态,被西方殖民者所利用,上升为英法等主要西方国家控制和奴役东方国家并维护其全球殖民统治秩序的意识形态工具,成为殖民主义赖以运作和发挥效力的意识形态机制。在整个殖民时期,不管是西方的统治者,还是作家、学者、传教士等社会群体,都自觉不自觉地采纳了东方学的殖民话语体系,通过各种方式大肆宣扬西方文化优越论,美化殖民价值观念,渗透宗主国的意识形态,扭曲殖民地的文化传统,以此实现西方殖民者统治、奴役、同化、麻痹殖民地人民的目的。首先,西方统
9、治者在殖民扩张中有意地采纳东方学的话语方式来处理东方与西方的关系。殖民时期尤其是从 世纪晚期开始,东方学的话语体系充分体现在西方列强处理殖民地经济、政治、文化等各项事务中。西方列强“迫使一切民族 如果它们不想灭亡的话 采用资产阶级的生产方式;它迫使它们在自己那里推行所谓的文明,即变成资产者。一句话,它按照自己的面貌为自己创造出一个世界”。为了加强殖民统治,西方列强或多或少地在殖民地复制资本主义生产方式,如在当地开办工矿企业、引进西方的先进生产技术等,这些有限的现代社会经济发展措施的实施,在一定程度上破坏了当地传统的生产方式,促进了资本主义生产方式在殖民地的发展,从而实现了资本主义生产方式从西欧
10、向世界范围内的扩张。同时,西方列强剥夺了殖民地人民的政治权利,并在殖民地建立法院等政府机关,推广宗主国的政治模式。在文化渗透方面,东方学的意识形态话语体现得更为充分。文化殖民和文化渗透能同化人的生活方式、思维方式和价值观,进而达到武力控制和经济掠夺不能达到的效果。如西方殖民者在进行领土扩张时,往往会赤裸裸地吹嘘种族优越论、西方文明优越论,甚至以这种论调为借口,屠杀当地原住民以达到其占有殖民地人民土地和资源的目的。同时,殖民统治者非常重视语言和教育在同化殖民地人民、维持殖民统治中的独特作用。如英国统治开普殖民地初期,宣布英语为当地的官方语言;为了培养为殖民者服务的知识分子和精英上层人士,殖民统治
11、者提供到宗主国留学的费用;开办大批学校,使用宗主国教材,推广西方教育,宣传西方的价值观念爱德华萨义德:东方学,王宇根译,生活读书新知三联书店,年,第页。谢圣礼:西方“普世价值”的理论魅惑和实践陷阱,当代世界与社会主义,年第期。马克思恩格斯选集,第卷,人民出版社,年,第 页。等。通过语言同化和教育政策,西方的意识形态、价值观念和宗教信仰等文化因素潜移默化地影响着殖民地人民的生活方式和价值理念,西方的思想文化和意识形态逐渐得到认同和强化,而殖民地的传统文化不断走向衰弱并长期处于失语状态。其次,除了殖民统治者出于殖民需要采用东方学统治殖民地人民,西方的学者和作家等群体也在不断地强化着这种认知。殖民时
12、期,许多学者和作家对东方各国进行了各种各样的研究和文学创作。然而,在这些研究和文学创作中,看似是对殖民地的客观描述,但几乎都隐含着西方对东方的固化认识,不断地论证西方文化的先进性、种族优越性以及殖民统治的合理性和正当性。如在各种翻译和文学文本中,东方呈现在读者面前的始终是落后、愚昧的形象;各种小说和诗歌描述的几乎都是西方殖民者的奋斗和胜利,文本中极少出现的东方人只是来衬托西方人的英雄形象而已。西方学者和作家通过一个个带有强烈殖民统治意识形态的文本,不断地把被切断、扭曲和摧毁的殖民地形象与文化带到读者面前。西方读者通过这些带有偏见的文本来认识东方,并进一步固化了西方普通民众对东方的认识。而殖民地
13、人民在阅读这些文本时,或多或少地会感受到其中所隐藏的价值观,并自惭形秽,逐渐认同西方对东方的这种描述。东方学的话语体系要想发挥其对东方国家的渗透和控制作用,不仅需要西方人用这种话语体系理解、解释、呈现东方,更需要东方人采纳同样的思维方式理解和解释自身。也就是说,西方文化的强势地位以及对东方文化的扭曲,最终有赖于东方人的自觉认同。在东方学西优东劣话语体系的长期渗透之下,东方的一些国家和民族在借鉴西方的经济、政治体制和价值观念的基础上,逐渐认同了殖民者对本民族的各种扭曲并接受西方的文化观念、意识形态和殖民统治。在整个二战之前的殖民时期,东方学的殖民主义话语体系是西方殖民统治者进行文化和意识形态渗透
14、并维护其殖民统治秩序的意识形态机制,殖民侵略者通过这种文化的形式把资本主义意识形态灌输给殖民地人民,从而使殖民地人民认可殖民统治的合理性和合法性。世界上各个国家和民族通过这种话语体系来确证自己的角色和地位,全球化呈现为一幅西方控制东方的图景。二、后殖民时期:以“自由、民主、人权”为核心的西方“普世价值”从第二次世界大战结束至 世纪末,全球化进一步发展,全球进入后殖民时期。这一时期,殖民主义体系瓦解,全球化在各个国家和民族拥有平等地位的前提下有了进一步发展的空间,而美国取代英国和法国成为主导世界发展趋势的主导力量,全球化实质上仍然是资本主义主导下的资本寻求增殖的过程。同时,以美国为首的西方发达国
15、家加大了对非西方国家意识形态的输出和全球话语权的争夺,世界格局集中表现为以美苏为首的资本主义和社会主义两大阵营在经济、军事和意识形态等领域的激烈对抗。为了瓦解和颠覆社会主义阵营从而进一步维护资本主义在全球的主导权,以美国为首的西方发达国家放弃原有的殖民政策,采取新的经济、政治和文化政策,其中包括意识形态渗透内容和形式的重新选择,这就是西方“普世价值”的登场。西方“普世价值”以“自由、民主、人权”等价值理念为核心,表面上以价值观念的方式呈现,实质上是资产阶级意识形态实现对外扩张的一种新的表现形态。以“自由、民主、人权”为主要内容的西方“普世价值”可以追溯到西欧启蒙运动时期以及美国 独立宣言 和法
16、国 人权与公民权利宣言。西欧启蒙运动时期,新兴的资产阶级把自由、平等、理性等观念作为反对封建主义和神权政治统治的思想武器,并把这些价值理念逐渐演化为维护阶级统治的资本主义意识形态。美国 独立宣言 和法国 人权与公民权利宣言 最早明确了以“自由、民主、人权”为核心的“普世价值”内涵。不可否认,这些价值理念在历史上曾经发挥了积极的作用,推动了人类社会的进步。从殖民时期开始,这些价值理念突出地表现为东方学的殖民主义话语体系从而实现了对外扩张,发挥了意识形态的功能。二战之后,随着世界政治格局的演变以及资本主义对外扩张方式的改变,具有强烈种族歧视色彩的东方学殖民主义话语体系已经无法适应后殖民时期资本主义
17、对全球进行意识形态控制的需求。因此,资产阶级在继承基督教普世主义基本原则的基础上,把代表资产阶级意识形态的“自由、民主、人权”等特殊的价值理念幻化为具有普遍意义,适用于一切国家、地区和人民并且贯穿人类社会发展始终,永恒存在的价值即所谓的“普世价值”,向全球推广和扩张。西方“普世价值”是一种更具有隐蔽性的意识形态话语体系,它取代东方学成为二战之后西方发达国家主导全球治理秩序的强势话语体系和意识形态工具。后殖民时期,以美国为首的西方资本主义国家继续借助全球化刻意渗透和推广其核心价值观,西方“普世价值”在全球各地得以充分的传播和扩散。尤其是在冷战时期两大意识形态的对抗中,以自由和民主为核心的资本主义
18、意识形态披着“普世价值”的外衣与社会主义意识形态展开激烈对抗并获得了短暂的胜利,西方“普世价值”实现了其全球话语霸权。二战之后,整个世界被划分为资本主义和社会主义两大阵营,国际局势进入以美苏为首的两大阵营之间进行军事和经济竞争尤其是以两大意识形态对抗为基本特征的冷战时期。这一时期,以美国为首的西方发达国家的对外政策主要针对的是苏联等社会主义国家,目的是把社会主义国家重新纳入资本主义体系之中,从而使社会主义国家再次成为它们的附庸。为了实现这一目的,以美国为首的西方发达国家试图通过军事包围、经济封锁、意识形态渗透等手段来遏制社会主义国家。冷战初期,美国国务卿杜勒斯曾预言苏联将获得自由并提出“和平演
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