佛教主题公园与历史文化挖掘_赵玉春.pdf
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1、公共艺术 PUBLIC ARTPublic Art 公共艺术66雕塑 SCULPTURE2023 年第 2 期(总 154 期)67佛教主题公园与历史文化挖掘Buddhist Theme Park and Historical and Cultural Excavation文/赵玉春 by Zhao Yuchun(中国艺术研究院建筑艺术研究所)在我国的旅游产业中,大约从上个世纪80年代末开始,出现了一些新型的旅游目的地产品,如主题公园、实景演出和各类新型的宗教景区等。本土化的主题公园按照建设的时间顺序,以河北正定县的荣国府、宁荣街,深圳华侨城的锦绣中华、民俗村、世界之窗,开封清明上河园、深圳欢
2、乐谷、广州长隆欢乐世界等为代表;实景演出以桂林阳朔印象刘三姐、云南丽江印象丽江、杭州印象西湖等为代表;新开发的宗教景区以海南三亚南山佛教景区、江苏无锡灵山佛教景区、四川峨眉山金顶永明华藏寺、安徽九华山大愿佛教文化园(延至2012年最终建成)等为代表。实际上这些有别于传统的“广义的自然与历史遗产”类旅游目的地项目,都可以归结为“广义的主题公园”。例如,海南三亚南山佛教景区,是以唐鉴真和尚在第三次东渡日本过程中,曾被季风吹至海南三亚登岸休整的历史为由头建设的、有僧人住持的佛教寺院及景区(也是1949年以后新建设的第一个有僧人住持的寺院)。主题内容有南山寺(天王殿、大雄宝殿、东西配殿、钟鼓楼、转轮藏
3、、法堂、观音院、悲田院、金堂等)和南海观音(通高108米)等。再如,江苏无锡灵山佛教景区,是以传说从唐朝便存在祥符寺为由头建设的、有出家人住持的佛教寺院及景区。主题内容有祥符寺(山门、天王殿、大雄宝殿)、灵山大佛(通高88米)、降魔浮雕、百子戏弥勒、九龙灌浴、五印坛城、梵宫等。以上两个佛教景区虽然都有寺院,但打造旅游产品是建设的第一目的。又如,峨眉山金顶永明华藏寺,是以恢复历史胜迹与盛况为由头建设的,主题内容有弥勒殿、普贤像(高48米,基座为展厅)、大雄宝殿与普贤殿(金殿)等(笔者主持建筑设计)。与前两者不同,峨眉山本来就是中国四大佛教名山之一,建设的目的是平衡兼顾传统佛教活动与旅游。如果仅以
4、佛教主题公园为例,上述三个案例之所以可以被称为“主题公园”,是因为它们与我们熟知的佛寺已经有了很大的不同,例如,主题内容不以我们熟知的传统佛寺内容为限,有巨大的露天佛像(历史上没有露天佛像),佛像与部分建筑表面采用金属材料,部分建筑甚至是佛像的内部空间内容奇幻多样且多功能。总之是更加注重打造视觉形象内容与冲击力。笔者以为,如果以佛教文化作为“主题”,还可以挖掘更深层次的文化内容,历史上也不乏这样的案例可以作为借鉴,最突出的实例便是梁武帝建造的同泰寺和颐和园万寿山北坡的“四大部洲”景区。梁武帝萧衍原来是南齐的官员,在南齐中兴二年(公元502年),齐和帝萧宝融被迫“禅位”于他而建立了南梁。萧衍在中
5、国历史上还是一位精通天文学(当时主要内容为历法和星占术等)的皇帝。萧衍早年酒后曾向张弘策透露自己有夺取南齐政权的野心,他先是讲了一通有关星占学的言论,结果张弘策当场向他表示效忠。在南齐末年,萧衍乘乱而起,在几次兴兵动员中都是仿照商末武王罚纣时以“天意”“天命”为托辞。在中国古代历史上以天运转换为借口进行讨伐的例子并不罕见,公元前522年(春秋末期),乐官伶州鸠向周景王描述武王伐纣时的天象:“昔武王克商,岁在鹑火,月在天驷,日在析木之津,辰在斗柄,星在天鼋。星与日辰之位皆在北维”这个描述无论与武王伐纣时的天象是否相符,但就现今天来讲,非相关天文专业人员理解这些内容,也需要长期的这类知识与观测实践
6、的积累。而萧衍若是不精通这类天文学知识,在用兵起事的关键时刻也绝不敢用星占内容为借口。大约在梁武帝萧衍登位后的南梁普通六年(公元525年)前后,他忽发奇想,在“长春殿”召集群臣开了个“学术成果发布会”,主题是“佛教宇宙模型”,这在历代帝王中也可算罕见之事。“逮梁武帝于长春殿讲义,别拟天体,全同周髀(算经)之文。盖立新意,以排浑天之论而已。”梁武帝从一开始就用一大段夸张的铺陈将其他“宇宙模型”学说全然否定,而梁武帝所主张的“宇宙模型”为:“四大海之外,有金刚山,一名铁围山。金刚山北又有黑山,日月循山而转,周回四面,一昼一夜,围绕环匝。于南则现,在北则隐;冬则阳降而下,夏则阳升而高;高则日长,下则
7、日短。寒暑昏明,皆由此作。”对于梁武帝萧衍主张的的这一学说,陈寅恪认为:“(梁武帝之说)是明为天竺之说隋志既言其全同盖天,即是新盖天说。然则新盖天说乃天竺所输入者。寇谦之、殷绍从成公兴、昙影、法穆等受周髀算术(笔者按:周髀算经),即从佛教受天竺输入之新盖天说,此谦之所以用其旧法累年算七曜周髀不合,而有待于佛教徒新输入之天竺天算之学以改进其家世之旧传者也。”江晓原认为这类佛经中的“宇宙模型”,来源于一些印度的往世书(Puranas)。其中的“宇宙模型”可以概述如下:“大地像平底的圆盘,在大地中央耸立着巍峨的高山,名为迷卢(Meru,也即汉译佛经中的须弥山,或作Sumeru,译成苏迷卢);迷卢山外
8、围绕着环形陆地,此陆地又为环形大海所围绕如此递相环绕向外延展,共有七圈大陆和七圈海洋。印度在迷卢山的南方;与大地平行的天上有着一系列天轮,这些天轮的共同轴心就是迷卢山;迷卢山的顶端就是北极星所在之处,诸天轮携带着各种天体绕之旋转,这些天体包括日、月、恒星以及五大行星利用迷卢山可以解释黑夜与白昼的交替。携带太阳的天轮上有180条轨道(笔者按:可以解释一年大约365天的不同天象),太阳每天迁移一轨,半年后反向重复,以此来描述日出方位角的周年变化”与此相近的观点存在于周髀算经中(从略),至于往事书和周髀算经中的“宇宙模型”,虽然在今天看来也属于无稽之谈,但从科技史的角度来讲,却属于用“数学模型”解释
9、“宇宙模型”的有益尝试。梁武帝的殿前宣讲,说明他不仅精通当时的天文学知识,更是沉迷于佛教的精神世界之中。而为此仅仅召开一个御前“学术观点发布会”是还远远不够,他的接下来的举措便是依照这个“宇宙模型”,在尘世中建造一个象征性浓缩的建筑群,即同泰寺。这个同泰寺的内容与形态,南梁顾野王所撰舆地志卷十五扬州载:“(同泰寺)在北掖门外路西,寺南与台隔,抵广莫门内路西。梁武普通中起,是吴之后苑,晋廷尉之地,迁于六门外,以其地为寺。兼开左右营,置四周池堑,浮图九层,大殿六所,小殿及堂十余所,宫各像日月之形。禅窟禅房,山林之内,东西般若台各三层。筑山构陇,亘在西北,柏殿在其中。东南有璇玑殿,殿外积石种树为山,
10、有盖天仪,激水随滴而转。起寺十余年,一旦震火焚寺,唯余瑞仪、柏殿,其余略尽。即更构造,而作十二层塔,未就而侯景作乱,帝为贼幽馁而崩。”粗读上文,便会发现这座佛寺的内容与形式,与我们熟知的所有佛寺完全不同,也如同一座以佛教为主题的传统园林:建筑群的四周有堑池,除防护作用外,可象征盖天说“宇宙模型”之四周环海的景象;内有九层的高塔,在佛教文化中,塔本身的内涵就是模拟印度的“宇宙模型”中的须弥山;又有大殿六所、小殿和堂十余所。原文中“宫各像日月之形”,或可解释为这类建筑形象模拟日月等天体(不太容易实现),或可解释为以布局模拟日月等天体(很容易实现);在某处“山林之内”的东西两侧,各有三层的般若台,还
11、置禅窟禅房;又在西北“筑山构陇”,上有“柏殿”。汉武帝曾建高大的柏梁台,因此“柏殿”可能是高台建筑或井干式建筑,可用于登高“望气”;在东南有“璇玑殿”,象征天体的“拱极”天文现象。殿外又“积石种树为山”,上面有“盖天仪”,可“激水随滴而转”。有关中国古代用于观测的天文仪器中,其他文献中没有“盖天仪”的记载,此“盖天仪”可能是创造性地模拟印度“宇宙模型”的主题性的装置。若从园林要素内容与形式的视角审视,同泰寺的建设地点在原“吴之后苑”,具备建造园林的自然条件;其外部环水,内部“有盖天仪,激水随滴而转。”因此园内也具有一定规模和形式的水系;内部既有自然地形,又“筑山构陇”“积石种树为山”。有可容纳
12、禅窟的山林,不论是原有的还是新筑的,体量不小;最特别的是其中建筑物的形象(或许还有分布),有的模拟天体的,有象征天文现象的,还有模拟“宇宙模型”的景观装置。可以肯定地说同泰寺的总体形态是亦寺亦园,并且很多内容具有强烈、明确和独特的象征性。当时的人对它的描述既有“楼阁台殿拟则宸宫,九级浮图回张云表”,又有“山树园池沃荡烦积”。若用现在的眼光欣赏,犹如一座设计构思奇特精妙的中国传统园林形式的“佛教主题公园”。颐和园“四大部洲”区为藏传佛寺区。这组建筑群由于建在万寿山北麓,因此座南朝北。所在的地形由北向南依次升高,由逐次升高的台地组成,总长约五百米。最北入口处为一座名“慈福”的牌楼,往南即为由三个牌
13、楼围城的一个广场;南边第二层台地上有两座面阔五间的二层“配殿”和“宝华楼”“法藏楼”;再南第三层台地即为九开间的“须弥灵境殿”。此殿与配殿等为纯汉式建筑。在须弥灵境殿南面的“金刚墙”以上,为仿西藏“桑耶寺”的建筑群,以“香岩宗印之阁”(汉式建筑)为中心,东、西、南绕汉藏混合式建筑和喇嘛塔,沿着陡峭的山体交错排列。香岩宗印之阁原是一座三层的巨型楼阁,象征着“须弥山”,即佛教“宇宙模型”中的宇宙中心,也就是“宇宙天地之轴”;在围绕在香岩宗印之阁两侧偏后及背后的台地上,有四座稍大的藏汉合璧式建筑(下部为藏式“碉房”基座,上部为汉式庑殿顶建筑),名“四大部洲”,分别象征“东胜神洲”“西牛贺洲”“南赡部
14、洲”“北俱卢洲”(围绕须弥山的四座大岛);在“四大部洲”周围,有八个体量小些的“碉房”式建筑,名“八小部洲”(夹在四座大岛之间的八座小岛);在香岩宗印之阁的东南侧和西南侧,各有一座“碉房”式建筑,名“日殿”和“月殿”,象征着出没回旋于须弥山两侧的太阳和月亮;在香岩宗印之阁西南、西北、正南、东北各有一座造型不同、颜色各异的佛塔,黑色的“天洁塔”代表“大圆镜智”,白色的“吉祥塔”代表“平等性智”,绿色的“地灵塔”代表“成所作智”,红色的“皆莲塔”代表“妙观察智”,它们与香岩宗印之阁代表的“法界体性智”组成佛教密宗的“五智”;建筑群的南端是一段半圆形的围墙,象征着世界的终极“铁围山”。总之,以佛教文
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