民本思想与马克思主义中国化的时代创新_范倩倩.pdf
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1、34佳木斯职业学院学报2023年第02期总第243期No.02.2023Sum 243J O U R N A L O F J I A M U S I V O C A T I O N A L I N S T I T U T E34佳木斯职业学院学报2023年第02期总第243期No.02.2023Sum 243J O U R N A L O F J I A M U S I V O C A T I O N A L I N S T I T U T E民本思想与马克思主义中国化的时代创新范倩倩(东北电力大学 马克思主义学院,吉林 132012)马克思主义中国化是指把马克思主义基本原理同中国实践、中国文
2、化结合起来,使马克思主义在中国生根、发芽并结出累累硕果,最终成为民族化、本土化和具体化的更适宜中国发展的指导思想。而作为异质文化的马克思主义能否得到本土文化的认同是马克思主义能否成功中国化的关键所在。民本思想作为中国传统文化的重要内容,具有深远的历史渊源和丰富的文化内涵,马克思主义能够与民本思想融合、贯通,这就成为马克思主义中国化及其创新的文化基础。马克思主义传入中国以来,一代代中国共产党人接续奋斗,努力阐发其精义,深入挖掘中华优秀传统文化的精髓。民本思想和马克思主义立场、观点和方法的融合,使中国化的马克思在不同的历史阶段迸发出新的活力,指引中国在风云激荡的世界格局中成功实践社会主义革命和建设
3、,中国共产党人团结带领全国各族人民和衷共济,突出重围,不断实现对美好生活的追求,进一步推进了社会主义共同理想和共产主义远大理想的实践进程。一、民本思想的发展轨迹与内容本质(一)民本思想的发展轨迹中国传统文化中的民本思想就像一汩泉水,清澈明净,源远流长,经历了孕育萌芽、发展演变、最终完成的演进过程,是根基深厚的、成熟的中华民族传统思想。金耀基先生认为,中国民本思想的发展经历了六个过程:胚胎“民惟邦本,本固邦宁”(尚书五子之歌)成为中国民本思想的源头;建立春秋战国时期;停滞秦朝两汉时期;消沉唐宋元明时期;发皇清到民国时期;完成民国后期1。中国传统民本思想是一个历史概念,随着时代的发展而不断丰富发展
4、,自夏朝开始至民国时期,民本思想在不同的年代表现出鲜明的时代特点。夏、商、周时期社会生产力水平极为低下,民本思想表现得较为朴素、单纯,但缺乏可靠的史料记载,大多以神话故事口耳相承,相传夏禹为治水救民,三过家门而不入,带领民众奋战十三年,最终解决水患。大禹治水,解厄安民的故事内含着民本思想的胚芽。春秋战国时期诸子百家展开对民本思想的探讨,比较系统地论述了民本思想,进一步肯定了“民”的重要地位。道家说:“圣人无常心,以百姓心为心。”(老子第四十九章)执政者不会执着于自己的意志,而是善于倾听百姓心声;兵家强调:“道者,令民与上同意者也。”(孙子兵法始计篇)战争要取胜就要获得民众的拥护,军民团结,上下
5、同心;墨家主张“兼爱”“非攻”,劝导人与人之间消除差别,平等互爱互利,谴责不正义的战争给人民带来的灾难;儒家提出“仁政”学说,这成为传统民本思想的代表,孔子认为不能失信于民,民心得失是关乎政治稳定的根本,孟子也在此基础上提出“民为贵,社稷次之,君为轻”(孟子尽心章摘 要:马克思主义能够被中国接受,并且成为中国共产党坚定不移的指导思想和中华民族无往不胜的精神支柱,这离不开其自身的科学性和真理性,马克思主义能够在中国而不是其他国家落地生根,更重要的是中国为马克思主义的传播、生长提供了肥沃的文化土壤。中华民族日久岁深,在漫漫历史长河中形成了丰厚的传统文化,而民本思想则是贯穿始终的重要内容,中国本土的
6、民本思想与异域的马克思主义相互交融,催生出顺应时代潮流的中国本土化的马克思主义,在对传统民本思想扬弃的基础上,马克思主义在新时代的中国结出累累硕果。关键词:民本思想;文化土壤;马克思主义;马克思主义中国化中图分类号:G641文献标识码:A文章编号:2095-9052(2023)02-0034-04收稿日期:2022-09-05修改日期:2022-12-06基金项目:吉林省教育厅四证专项研究项目“四史教育螺旋递进式建设研究基于大中小学思政课一体化视角”的阶段性研究成果(JJKH20220083SZ)作者简介:范倩倩(1991),女,山东滨州人,东北电力大学马克思主义学院马克思主义基本原理专业 2
7、020 级在读硕士研究生,主要从事马克思主 义基本原理研究。352023年第02期总第243期No.02.2023Sum 243352023年第02期总第243期No.02.2023Sum 243党建思政句下)的“民贵君轻”说,为统治者推行民本思想以维护其统治构建了重要遵循。秦汉以后,中国进入大一统社会,封建制度日臻完善,君主专制制度业已成形,民本思想进入停滞消沉时期,虽此,但民本思想并没有在中国历史上销声匿迹,一些有思想的知识分子仍然坚持和阐发民本思想的精义2。西汉贾谊提出“夫民者,万世之本也,不可欺”(新书大政上),向文帝提出重视农桑、轻徭薄赋等利民之策,为后来的“文景之治”打下基础。唐朝
8、魏征用“怨不在大,可畏惟人;载舟覆舟,所宜深慎”(谏太宗十思疏)劝谏太宗尊重百姓,施政以德。这些都是对先秦儒家民本思想的继承和发展。明清时期中国社会处于重要转型期,社会政治经济领域表现为封建制度走向衰落,商品经济逐渐发展,以李贽为代表的反封建思想先驱呼吁法治、反对人治,提倡自由、反对教条,推动了意识形态领域从民本思想向民主理念的过渡。清末民初的民本思想发生了质变,内困外扰之下,社会矛盾不断激化,随着中国国门的打开,西方民主思想传入中国,中国传统的民本思想与西方民主思想发生碰撞,变革运动风起云涌,人们封建的思想观念也逐渐发生改变。天朝田亩制度确定的“凡天下田,天下人同耕”原则把农民平均主义思想发
9、展到了顶峰,辛亥革命推翻了统治中国两千多年的封建王朝,使民主共和的观念深入人心,至此在中国形成了反对君主制的民主主义观念,最终孙中山先生的“三民主义”完成了中国传统民本思想的发展历程。(二)民本思想的内容本质民本思想是相较于君本思想而言的,其内容概括来讲就是统治者施政时要怀有重民、安民、惠民、养民、恤民等的爱民意识。民本思想是中国土生土长的文化思想和政治主张,古代中国以农立国,民本思想有利于提高百姓从事农业生产的积极性,从而有利于安定民生,进而稳固统治者的地位,具有为辅助农业国家发展而产生和变化的特点。一方面,中国传统民本思想是一种政治权谋。统治阶级出于实现政权稳固的考量不得不向百姓“妥协”,
10、历代思想家虽然不断强调执政者要赢得民心,实则是为了实现国家政治的长治久安,其政治的出发点、所采取的一切措施以及最终的落脚点都是安抚民心,实现政权稳定,最终建造一个君臣有别、等级森严的人伦礼制社会。也就是说中国古代的保民、安民、养民、惠民主张只是一种政治手段,并不是政治追求与最终目的。另一方面,中国传统的民本思想承认“民”的重要性,虽然这在社会发展的进程中已经前进了很大一步,但关注点只是民众“载舟覆舟”的巨大作用和威胁性,始终没有将人民置于历史发展的主体地位之上。传统的民本思想看到了人民是“载舟覆舟”的水,却没有看到人民也是这历史长河中前进的船。再者,中国传统的民本思想并没有关注到人的个体本质,
11、仍然停留在把人看作任意支配的抽象的人的怪圈里,统治者阻止将聚光灯照向群众,害怕聚光灯会照向群众,虽然几经改革,但最终都未能也不可能救民众于水火。纵观历史,中国古代的“民本思想”始终无法与“君本思想”相抗衡,无论是儒家的“仁政”学说,还是汉武帝时期“罢黜百家,独尊儒术”的文化政策,都是统治阶级借“民本”的名义达到“以愚黔首”的目的3,“三民主义”内含的民本思想依然是建立在资产阶级私有制基础上的,广大普通民众未能摆脱被剥削、被压迫的现实,统治阶级与被统治阶级的对立不能也不允许民众主导自己的命运与未来。因此,即使是结束封建王朝统治的辛亥革命也未能从根本上扭转“君本位”的局面。追根究底,中国传统的民本
12、思想只是统治阶级对被统治阶级的一种忌惮,所采取的惠民措施也是出于对被统治地位的“民”的防范,主要目的还是加强统治,但从客观来看,民本思想确实也改善了民生,调动了人民群众的生产积极性,推进了社会法治和德治,稳定了社会秩序,在一定程度上推动了经济社会的发展。二、民本思想与马克思主义的会通十月革命一声炮响开辟了人类历史新纪元,马克思主义为沉寂的中国输入了新鲜的血液,自此中国传统文化开始与马克思主义相互碰撞、摩擦、交融。马克思主义与中国传统民本思想的会通构成了马克思主义中国化的重要内容,中国传统民本思想与马克思主义存在着对立统一的辩证关系,中国传统政治思想中重民、爱民、亲民的理念与马克思主义群众观具有
13、亲缘性,但民本思想主权在君本的封建性与马克思主义人民主权的先进性方面又有着霄壤之别。(一)民本思想与马克思主义的区别马克思与以往哲学家、思想家在对人民群众的认识上有着本质区别,马克思沉降到现实世界,最终站在历史唯物主义的高度来关切众生,他指出人民群众既是历史的“剧中人”又是历史的“剧作者”,承认了人民的主体地位,赞扬了人民群众对历史发展的决定作用。一方面,马克思主义追求全人类全面而彻底的解放,而传统民本思想维护的始终是统治阶级的利益。正如共产党宣言中所言:“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的,将是这样一个联合体,在那里,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”4共产主义不是某一些
14、个体、群体获得自由,它的出发点和落脚点是生活在现实世界中的每一个个体,追求普遍的解放。马克思人类解放思想包含着人与自然、人与社36佳木斯职业学院学报2023年第02期总第243期No.02.2023Sum 243J O U R N A L O F J I A M U S I V O C A T I O N A L I N S T I T U T E36佳木斯职业学院学报2023年第02期总第243期No.02.2023Sum 243J O U R N A L O F J I A M U S I V O C A T I O N A L I N S T I T U T E会、人与自我三重解放意蕴,
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