红色文化视域下青少年视觉传播的建构路径.pdf
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1、社会与法律红色文化视域下青少年视觉传播的建构路径罗兰(南京理工大学马克思主义学院;江苏数字政府与基层治理研究基地,南京2 1 0 0 9 4)摘要:随着互联网技术的高速发展,人类生活充满了图像,“目之所及”皆是信息、知识、资源。红色文化承载与积淀中华民族最深沉的精神追求,既是中华民族生存和发展的重要力量,也是中华民族独特的精神标识。青少年作为优秀文化、经典文化、主流文化的继承者、发展者,如何实现红色文化在青少年之间的有效传播成为一个不可忽视的问题。红色文化视域下青少年的视觉传播路径建构应聚焦现实效果,针对红色文化被区隔、被挤压、被戏遣的发展困境,围绕青少年的认知、态度、行为三个层面展开视觉传播
2、路径探索:激活红色图像、构筑网络生态,唤醒红色记忆、弘扬主流价值,整合红色资源、构建文化仪式,既丰富红色文化的时代内涵与现实意义、促进红色文化高质量发展,也助力青少年的健康成长,推动青少年成为红色文化的传承者、诠释者、发扬者。关键词:视觉传播;红色文化;文化自觉;文化强国中图分类号:D432021年,习近平总书记致信祝贺人民出版社成立1 0 0 周年时强调,续红色血脉为推动社会主义文化繁荣发展、建设社会主义文化强国作出新的更大的贡献。红色文化是党和人民在伟大斗争中孕育的革命文化和社会主义先进文化,积淀着中华民族最深沉的精神追求,是中华民族独特的精神标识。数字时代视觉景观覆盖了人们生活的方方面面
3、,视觉化生存已然成势。青少年长期沉浸在重重视觉景观中,“看”成为当代青少年最主要的信息接受方式,表现出视觉化的生活与思维状态。“红色文化作为先进文化的代表,是我国社会主义核心价值观的重要组成部分,是构筑中国精神、中国价值、中国力量的重要内容,是提升我国文化软实力的强大支撑”2 ,如何利用数字技术与数字媒介更好地明确、凸显、激活红色文化,续、传承、弘扬红色文化,发挥红色文化对青少年的正向影响,文献标志码:A文章编号:1 0 0 2-7 40 8(2 0 2 3)1 0-0 0 6 6-0 6已成为一个不可回避且值得深思的现实问题。为此,一方面要充分考虑与把握当代青少年的生活习惯与精神面貌,丰富红
4、色文化的视觉表达形态,以视觉传播路径建构主动契合青少年喜闻乐见的接受方式;另一方面要以红色文化与青少年的视觉实践为基础,在培育青少年树立正确三观的同时,鼓励、支持、帮助青少年成为红色文化的传承者、诠释者、发扬者,形成良性的互动机制与文化生态。这不仅发挥了红色文化对于青少年的引导作用,培育与塑造青少年成为红色文化的继承者与传播者,还有利于不断丰富红色文化的时代内涵与现实意义,促进红色文化高质量发展,为社会主义文化建设添砖加瓦,进而培育文化自觉、彰显文化自信、实现文化强国。一、红色文化的视觉属性与表现形态(一)集体记忆影像:红色文化的荧幕呈现基金项目:南京市社会科学基金“学习贯彻党的二十大精神”专
5、项“治理能力现代化背景下南京市数字政府高质量发展实践路径研究”(2 3ZY01)阶段性成果。作者简介:罗兰(1 9 9 4一),女,四川自贡人,南京理工大学马克思主义学院博士研究生,江苏数字政府与基层治理研究基地博士生,研究方向:视觉传播与文化。66理论尊纠2 0 2 3.1 0社会与法律红色文化诞生于革命时期,与当代青少年的生长环境有较大不同。法国社会学家莫里斯哈布瓦赫首次提出了“集体记忆”,认为记忆产生于集体,主体只有参与社会交往活动才可能产生回忆,而集体记忆是个体记忆的总和。德国学者阿莱达阿斯曼指出,从个体记忆到社会记忆的转化是直接的,而从社会记忆到集体记忆的转化则更加复杂和富有争议,社
6、会记忆具有较为明显的“文化横断面”,呈现出代际交替的矛盾与冲突,这对社会记忆的更新具有关键意义3。红色文化因代际差异所呈现出的记忆断裂十分明显,当代青少年缺乏直接的亲身经历与体验,难以从眼花缭乱的消费文化视野中抽身出来,那段革命岁月与红色记忆逐渐被掩埋进心底深处,在日常生活实践中难以激活。红色文化的荧幕呈现则成为日常生活中唤醒人们集体记忆与民族情感的重要方式。一方面,红色文化所承载和隐喻的丰富历史内涵与深沉民族情感在人们日常的生活实践中常以“画面”“影像”等方式保存在人们的记忆之中,并悄无声息、潜移默化地嵌入人们的学习工作、消费娱乐、社会交往等个体成长与发展中。另一方面,荧幕呈现既是红色文化的
7、影像实体化,也是人们集体记忆串联的重要媒介。荧幕将个体以“看”的形式聚集与连接起来,当代红色文化的荧幕呈现通过数字媒介让个体之间实现了更大广度与深度的“视觉交流”,生活中随处可见的“大屏小屏”让目光更为聚焦。荧幕呈现既是对红色文化具体形态的一种集体记忆视觉重构,也是以更契合的视觉审美属性打动人心、深入人心,激发个体对红色文化的集体情感共鸣。(二)场景图像仪式:红色文化的想象认同仪式是意识形态时空场域的具象化,仪式所构建的时空场域是意识形态在现实世界的实践载体4。数字技术的不断发展改变了传统的场景参与模式,技术延展了身体多样性在场的可能性,为红色文化提供了更为广阔的虚拟场景,丰富了图像的际遇空间
8、,使仪式的参与者不仅包括实际场景中的群体,还涵盖了网络空间中的虚拟人群,这不仅有力地扩大了群体在场的规模,更深化了人们在仪式建构中的关系连接与意义赋新。人们的生活被图像与视觉文化所覆盖,图像作为承载与传播意识形态的重要叙事媒介,是具象化意识形态的直观表达,可以实现对意识形态与历史记忆的当代询唤。红色博物馆纪念馆陈列馆、红色主题展览展区、革命遗址遗迹等场景图像是红色文化的沉浸式叙事媒介,能够让置身于场景中的人们被红色图像所吸引,追思革命先辈,激活红色基因,展开跨越时空的情境想象,进而实现场景图像的仪式建构,感染、改造、丰富人们的精神世界,推动意识形态认同。克里斯托夫认为“仪式是以一种可观看、可感
9、知的方式呈现和展演社会关系和社会事件,并以它的方式作用于这些社会关系和事件,对其结构化并进行相应的调整”5。红色图像场景本身就是一种仪式建构,以大量图像的排列、重构、组合场景式展演革命时期的历史故事、奋斗历程,人们通过“观”的形式实现“意”的感知,在头脑中不断重演、记忆、吸收红色文化,在传播传输的过程中以“场景互动”方式实现共享共通,达成红色文化的想象认同。(三)认知图式实践:红色文化的个体内化实践具有潜在认知、被结构化、连接媒介的特征,被广泛地界定为人们在日常生活中的各种行动6 。视觉时代文化实践以“观 的方式吸引人们的注意力,长期的视觉实践逐渐规训人们的思维方式,培育了新的生活习性。帕诺夫
10、斯基认为“图像学是一种诠释的方法,它乃是由综合而来,而非分析”7 。人们观看的并不只是图像的形象,而是在接触、认识、理解图像所承载的抽象意义,因此红色图像诠释、翻译、解读的实践过程逐渐演化为个体图式认知的实践过程。图式可以定义为人们用来理解、组织和勾连认知对象的某种认知结构 。红色文化以影视作品、场景再现、红色教育等形式形成蕴含意识形态的红色图谱,红色图谱统摄下人们认识、理解、消化红色图像有较为统一的标准与方向,但也会因个体差异而不同。皮亚杰提出了“认知图式”,认为图式是应付某一特定场景而产生的认知结构,也是个体与环境相互作用的建构过程9 。个体解构红色图像的内化过程是重构意涵、再造图谱的外化
11、过程,也是个体与红色图谱相互作用的实践过程。图式文化传承更加侧重对结构而非内容的维系,而红色文化的图式实践是一种结构化的图像传播机制,能更准确更高效更系统地传播红色文化的理念、精神、价值。个体的认知图式实践已经成为当下理解、传承、发扬红色文化的重要方式,它将红色文化转化为结构化的图像形态,通过数字推演与数据分析,实现“频繁接触”或“重复”,672023.10 理论 4社会与法律强化红色文化认知图式的自我传承。二、红色文化视域下青少年视觉传播面临的困境(一)难以认同:红色文化的符号区隔布尔迪厄强调,区隔的形成是一个综合的社会学过程1 0 。数字媒介的发展解构了自上而下的信息传递方式,创造了全新视
12、域的信息传播,为当代青少年的成长提供了丰富自由的文化环境。当代青少年也在这样的环境中逐渐形成了具有群体特色的文化和思维方式,偏好圈层化建构自我的生活方式与认知模式,以各种符号和符号化形成独特的话语体系,并将自我通过符号与群体确立关系连接,在日常生活中以话语实践符号互动与意义分享实现群体的身份认同。可见,如果想要与青少年确立认同关系,应先通过符号的互动与交流满足青少年的成长需求,然后在此过程中建立或深化认同关系。但长期以来,红色文化的宣传与研究都较为传统与严肃,生活环境迥异的当代青少年难以接受刻板的灌输式“教育”,与红色文化之间始终保持着一定文化距离,逐渐形成文化区隔,并以符号区隔的形式表现出来
13、,形成一种泾渭分明的符号划分系统,红色文化符号与青年文化符号鲜有互动与交流。而符号是确立身份认同的基本元素,倘若青少年群体难以在红色文化体系中确立主客体之间的符号认同,那么符号区隔将逐渐转化为更深层次的区隔困境,青少年群体与红色文化之间将始终存在着精神、价值、理念、传承、创新方面的遥远距离。只有在符号交流与互动的过程中,红色文化与青少年之间才能形成较为稳定的、粘合度较高的认同关系,方能强化红色文化对青少年的实际传播效果,打破表意流动却缺乏深层沟通的传播僵局,展现红色文化蓬勃的生命力、影响力、创造力。(二)视野遮蔽:红色文化的生存发展空间被挤压当代青少年的视野被丰富的物质享受与消费体验所充斥。数
14、字技术的不断深入,网络空间的不断延展,虽为红色文化的传播与发展提供了更为多元化的发展路径,但随着各种消费资料海量增长、不断堆叠,越来越多的新鲜事物或其他消费文化也在资本干预下抢占快道,不断膨胀扩张自我成长空间。因此红色文化在数字空间的传播与发展也需要竞速,不然其他文化就会争抢青少年的注意力,挤压红色文化和青少年互动与交流的时间与空间,使其在时空维度上无法有效抵达青少年的视野范围,而被其他文化遮蔽,以致红色文化出现在青少年视野的频率与数量逐渐减少。其他文化所构建的“文化茧房”对青少年的规训,不仅培育了其行为习惯、消费娱乐、学习方式等,更影响了其思维模式、道德品质、理念精神,让青少年沉浸于以趣缘为
15、核心的网络文化新样态的“探索”中。青少年处于快速成长期,心智尚未成熟,容易在消费主义与商业资本的“合谋诱骗”下,“心甘情愿”地被掠夺时间,使得红色文化对青少年的传播陷入从被动遮蔽到主动遮蔽的困境,青少年逐渐放弃主动地去认识、理解、学习红色文化。青少年的主动遮蔽无疑等同于放弃了传承与发扬红色文化的历史使命与社会责任,导致红色文化的传承不仅面临主体缺失的挑战,其生存发展空间也遭受极大挤压,传播效果与质量整体受到影响。(三)身体抗争:红色文化被戏曲解红色文化在网络空间的数字化传播是必然且应然的,但目前网络空间的法律法规、管制管理尚不够完善,网络传播面临挑战。“表意过程是一种形式。”1 青少年的身体形
16、态是特定空间中参与意识形态与政治书写的基本方式,青少年对红色文化的身体抗争诠释了他们如何参与社会秩序的视觉建构。在资本逐利的影响下,心智尚未成熟的青少年极易被诱导参与消解红色文化正确意涵的身体狂欢中,以图像戏、改编、夸张、组合等技法演绎革命烈士事迹与经典革命故事,拒绝、排斥、抵抗红色知识、红色记忆、红色基因,并形成病毒式传播,感染其他青少年,更大范围地曲解红色文化的真正意涵,以短视频、GIF动图、图文等形式上演青少年对红色文化的身体抗争。红色文化在资本诱导与身体狂欢中被曲解,不仅干扰了更多青少年对红色文化的正确认知,也茶毒了青少年的身心。红色文化本是青少年观照内心、启迪自我、指引方向的精神食粮
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