恩格斯对“文明时代”“流俗伪善”的批判及其启示——基于《家庭、私有制和国家的起源》的思考.pdf
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1、收稿日期2021-11-01作者简介郑滢滢(1999),女,福建泉州人,硕士研究生,主要从事学科教学(思政)研究。恩格斯对“文明时代”“流俗伪善”的批判及其启示基于 家庭、私有制和国家的起源 的思考郑滢滢(福建师范大学 马克思主义学院,福州 350007)摘要:“流俗伪善”是恩格斯在 家庭、私有制和国家的起源 中对“文明时代”本质特征的揭露。这一本质特征在金钱、分工、性别、阶级等多重社会因素的作用下逐渐显现,并在资本所有者和工人的利益斗争中得到进一步的印证。“文明时代”“流俗伪善”的本质特征说明了“文明时代”并非真正的文明,也预示了“两个必然”到来的合理性。因此,应注重在社会保障、精神建设、治
2、理能力等方面统筹推进国家治理,以实现新时代真正的“文明化”。关键词:恩格斯;“文明时代”;“流俗伪善”;国家治理中图分类号:A811文献标识码:A文章编号:1673-4823(2023)03-0006-06闽西职业技术学院学报Journal of Minxi Vocational and Technical CollegeVol.25 No.3September 2023doi:10.3969/j.issn.1673-4823.2023.03.002“文明时代”是恩格斯 家庭、私有制和国家的起源 一文中的重要概念。恩格斯根据摩尔根的研究成果,用唯物主义历史观对“文明时代”中的特定现象进行分析,
3、并以“流俗伪善”总结概括“文明时代”的本质。完美外表包装下的“文明社会”通常伴随着剥削和压迫的内在矛盾。因此,认识“文明时代”“流俗伪善”的特征,对人类迈向真正文明时代有一定启示。一、“文明时代”及其“流俗伪善”的特征“文明时代”是人类历史的一大发展阶段,伴随着特定社会因素的产生和消亡。从全局上看,“文明时代”顺承着主体要素的延续、革新和发展,并在最大限度内将其“流俗伪善”的内在本质激发放大。(一)“文明时代”的基本内涵摩尔根认为,人类社会进程按照物质发展和分工水平可以分成7个阶段,以蒙昧时代、野蛮时代、文明时代为3个大类。其中,蒙昧时代和野蛮时代分别细分成初级、中级、高级3个阶段。“文明时代
4、”作为当时社会发展的较高阶段,是对人类历史发展到过去一切时代所无法企及的文明程度的肯定,是在物质生产发展到一定阶段后产生的人与物、人与人之间利益斗争协调的时代。人类文明正是从底层开始,在萌芽中逐步发展壮大,并且通过经验知识的缓慢积累,才从蒙昧时代上升到“文明时代”的1。恩格斯肯定了摩尔根对人类社会发展阶段的划分,并对“文明时代”的内涵作出补充。从涉及的领域来看,“文明时代”不再是简单的自给自足的物质生产和内部消化,不再局限于生产领域,而是“对天然产物进一步加工”,是一个前所未有的“真正的工业和艺术的时期”2。从产生的机器来看,“文明时代”所激发的一切新因素,如阶级、剥削、压迫、强制性劳动等,都
5、需要一个特定的“第三种力量”将冲突和混乱控制在一定范围内。因此,恩格斯指出,“国家是文明社会的概括,它在一切典型的时期毫无例外地都是统治阶级的国家,并且在一切场合在本质上都是镇压被压迫剥削阶级的机器”2。从产生的要素来看,“文明时代”无疑将偶然存在且仅存在于氏族之间的简单的物品交换社会化,并让小团体内部建立起来的分工逐渐固化,形成具有广泛性的社会统一分工。最终,商品生产在社会分工程序化的摇篮中觉醒,并逐步构建起这一以分工、贸易、利润、分配为主体的第25卷第3期2023年9月6“文明社会”。因此,恩格斯在 家庭、私有制和国家的起源 中所提的“文明时代”是物质增长、人性冲突和阶级对立等要素以强制性
6、链条捆束熔铸而成的时代。(二)“流俗伪善”是对“文明时代”特征的总概“文明时代”并非一蹴而就,而是有个漫长的演绎过程。许多社会要素历经蒙昧时代和野蛮时代的历史洗礼后愈加成熟,并在“文明时代”中用看似崭新的外在形式出现并占据社会生活的重要地位,如在“文明时代”中出现的货币、商人以及货币关系衍生出的高利贷、地租等。事实证明,这些新事物的形成与所处时代关系密切,是多方矛盾调和的产物,并且在相当长的一段时间后,新事物之间的矛盾也会显现。此时,社会的获利阶级为维护自身利益会美化、掩饰社会矛盾爆发的根源,将其夸大为推动社会发展、满足人类生存的必要条件。这种为不当的社会压迫正名的行为便是“流俗伪善”的表现。
7、“流俗伪善”是对矛盾斗争引发的社会现象本质特征的反映,如恩格斯所言,“文明时代越是向前进展,它就越是不得不给它所必然产生的种种坏事披上爱的外衣,不得不粉饰它们”2。针对“流俗伪善”的本质在“文明时代”中的具体表现,恩格斯围绕金钱、分工、性别、阶级等要素展开整体论述。其一,“文明时代”的生产活动以金钱为最终目的。不可否认,金钱是维系人类生活的重要象征。也正因如此,野蛮时代的铸币转化成“文明时代”的金属货币,流通在社会生活中。但是,一旦货币的适用范围扩大到各个领域,成为社会财富的全部象征,人们便会根据金钱所带来的物质利益竭尽全力地去拥有足够多的货币量。在这种情况下,隐藏在人性中卑俗的贪欲极易被激发
8、,人的种种生存活动被金钱所驱使,逐渐沦为金钱的附庸。在“文明时代”中,获取财富的欲念驱使人类不断进行工具创新,从而创造出比前两个时代更多的生产力,但同时以金钱为最终目的的卑俗的贪欲成为“文明时代从它存在的第一日起直至今日的起推动作用的灵魂”2。社会性的生产力快速增长、物质资料日益丰富无法掩盖资产阶级对财富极度渴求的欲望,而这种以获取金钱为最终目的的价值观却在统治阶级的修正下表现为社会民众共有共享财富的幻象。这显然是“流俗伪善”在生产生活中的表现。其二,“文明时代”下的分工固化城乡对立。人类历史上出现过三次社会分工。第三次社会分工是在“文明时代”中将商人创造出来,并通过商人将整个社会大生产的地域
9、真正意义上划分成城市和乡村。作为劳动产品实现“惊险的跳跃”成为商品的中介商人3,他们并不是真正意义上的劳动者,而是借助一定渠道将生产者的劳动产品通过分配和交换获得利润的主体。商人进行交换活动的空间一般称为城市,生产者的活动领域称为乡村。正是因为商人“不劳而获”的虚伪性,城市中的买卖和乡村中的生产之间的矛盾日益凸显,但最终二者的斗争并没能实现双方身份的转换或消灭,反而在力量差异的协调斗争中,城市所代表的商业领域和乡村所代表的生产领域更加固化,城乡间的对立更加尖锐。在激荡中共存的城乡关系实质上是以资产阶级主导的表面公平的利益分配格局,“流俗伪善”成为商人在城市中游荡的巧妙借口。其三,“文明时代”中
10、性别的不平等仍然存在。恩格斯认为,在人类文明的进程中,家庭的组织形式可以分为四种:血缘家庭、普那路亚家庭、对偶制家庭、专偶制家庭。“文明时代”的家庭形式是针对女性而设的专偶制。在专偶制家庭中,一名女性只能够在同一时间内对一名男性负责,并在家庭中以男性的利益为重,听从男性的决定。而对男性则不然,虽然男性只能在法理上对一名女性负责,但是出轨的男性并不会受到法律的谴责,甚至在某种程度上,法律是默许男性出轨的。这种片面的专偶制加剧了性别的不平等,在一定程度上成为女性个性解放的障碍。但是,在“文明时代”中占优势地位的男性则赞同专偶制的产生,认为专偶制是社会文明进步的一大标志,是实现婚姻平等的必然结果。显
11、然,专偶制是“文明时代”的“流俗伪善”特征在性别关系上的突出显现。其四,“文明时代”凸显阶级压迫。社会分工的一个重要结果是将人们划分不同阶级,有社会财产支撑的群体成为资产阶级,靠出卖劳动力换取生活资料的群体成为无产阶级。资产阶级凭借自身的财富和生产资料迫使无产阶级为自己赚取更多的利润。这是“文明时代”,也是工业时代的显著特征。资产阶级和无产阶级的矛盾在于:资本家在无条件郑滢滢:恩格斯对“文明时代”“流俗伪善”的批判及其启示7闽西职业技术学院学报占有无产阶级为自己创造的剩余价值的基础上越来越富有,无产阶级劳动者越来越贫困。这也是通过“把一切权利赋予一个阶级,另一方面却几乎把一切义务推给另一个阶级
12、”来实现社会财富的表面集中,同时带来沉重的阶级压迫2。但是,“文明时代”的资产阶级却美化其剥削的本性,认为他们给予无产阶级赚取生活资料的机会,是社会慈善家。这种站在社会顶层为自己不公正的行为辩解,显然是“文明时代”“流俗伪善”的特性在阶级压迫中的表现。可见,恩格斯所批判的“文明时代”,其社会仍然受到金钱、分工、性别、阶级等多种因素的影响。它们或是野蛮时代的变相延续,或是时代的变革产物,都在一定程度上为资产阶级统治的行为做辩护,充分体现其“流俗伪善”的真正本质。二、“流俗伪善”的虚伪性预示真正文明的到来“流俗伪善”以阶级关系、利益关系、家庭关系、城乡关系为载体,融入“文明社会”的生产生活,由此揭
13、示“文明时代”的本质特征,也在一定程度上预示真正文明的到来具有必然性。(一)“文明时代”并不是真正的文明恩格斯在对摩尔根 古代社会 相关内容进行总结的札记中指出,工业是“文明时代”的产物。工业生产创造出前两个时代所未能达到的生产力水平。大机器生产的高效率带来物质生活资料的充裕,商业的发展规模因为机器生产而逐渐扩大,货币在商业发展中流通不断,因商业而聚集的城市成了全社会的经济集中区域,商人成了社会上流的职业,工业的发展带来社会的巨变。不可否认的是,“文明时代”的工业发展推动社会向前迈进了一大步,但是物质资料的丰富只是社会总量增加的表象。生产资料的具体归属绝大部分属于资本所有者,底层劳动民众无法获
14、取多于资本家给予的劳务之外的东西,甚至带给他们的是更多、更沉重的剥削。长期遭受压迫的底层劳动民众和掌握社会财富的资本家之间的矛盾伴随着“文明时代”工业的发展愈演愈烈,“文明时代”的全部发展都是在经常的矛盾中进行2。欧洲历史上爆发的英国宪章运动、法国里昂工人起义、德国西里西亚纺织工起义等三大工人运动便是社会矛盾激化的产物。正是因为资本家竭尽全力剥削劳动力的剩余价值,工人便只能够被迫将大量时间投入在工厂中赚取微薄的回报。尽管工人出卖劳动力换取工资,但是仍然不足以维持工人及其家庭的生活,这也是社会两极分化的表现。当然,社会贫富分化不仅表现在获取物质数量的差异上,而且更多的表现在精神财富获取的差异上。
15、工人没有足够的闲暇时间去休息和思考,自然也不会深入探讨他们在“文明时代”所受的阶级压迫的实质,更不能深刻地明白,“文明时代”背景下,所谓的文明不过是公开的而近来是隐蔽的奴隶制始终伴随着的文明2。在“文明时代”,工人们的精神被束缚在幽闭的深渊,找寻不到光明的出口,迟迟无法得到真正的解放,反而使他们成为典型的、为资本家牟利的工具。因此,工业的发展带来的是资本所有者在物质上的充裕和精神上的享受,而底层劳动民众的物质与精神世界并没有得到实质性的改变。这是一种不公平的社会财富增长,是建立在剥削和压迫之上的、以工人的多重付出为代价的社会进步。这种“文明时代”促进的并不是全社会的精神崇高,而是少数人的贪欲现
16、实。(二)“流俗伪善”预示“两个必然”的合理性“两个必然”是指“资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的”4。而“文明时代”的“流俗伪善”特征在“两个必然”中则起到衔接的作用,预示“两个必然”实现的合理性。一方面,对资产阶级一方而言,“流俗伪善”为民众权利和义务的不对等做嫁衣。在“文明时代”中,随着生产力水平的不断提升,社会权利的行使范围逐步扩大,如社会福利、社会保障、民主权利等;与此同时,人们所需要承担的义务也在增加,如公共卫生、国防保障等。此时,社会上具有话语权的统治阶级即资本家,他们认为权利是其需要的,义务则不然。在利用职业优势带来的社会威望享受完福利后,资本家漠视自身应该承担的义
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