多民族民俗学学科建设与中华民族共同体研究——郝苏民民俗学思想评述.pdf
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1、98民间文化论坛2023 年第 5 期多民族民俗学学科建设与中华民族共同体研究 郝苏民民俗学思想评述李建宗 摘要 在西北民族大学的学科建设中,郝苏民是一位非常重要的学科带头人,他创建了西北民族大学的一流学科民俗学,创办了一份有影响的期刊西北民族研究,培育了一大批学人。郝苏民以宽广的学术视野,追求大事业的魄力开展学科建设,组建一流团队,在西北多民族民俗研究的基础上进行中华民族共同体研究。在研究生培养过程中以高度的责任感,运用创新教育理念培养多民族专业人才。在主编西北民族研究和开展非物质文化遗产保护活动中,关注中华民族共同体建设,体现了服务社会和学术界的情怀与担当。关键词 多民族民俗学学科建设;中
2、华民族共同体研究;郝苏民民俗学思想 中图分类号 K890 文献标识码 A 文章编号 1008-7214(2023)05-0098-10人生阅历决定学术视野,对于一位学者来说,丰富的人生阅历不仅增长了自己的见识,还在历练中形成了特有的豁达和睿智。从 20 世纪 30 年代到 21 世纪 30 年代,对于个人来说,是一个较长的时间跨度。如果把这一时间段与一位学者关联在一起,一方面是鹤龄或高寿的美誉,另一方面是漫长的人生。就人类社会而言,有些时段显得相对平静,而有些阶段比较喧嚣;与此相对应的人生,要么一帆风顺,要么跌宕起伏,其中不乏艰辛与坎坷,抑或充溢着几分浪漫。当一位学者到了晚年,不免会出现回顾人
3、生的情形。此时也许在情感世界掀起一股汹涌的波涛,也许内心平静如水而坦然面对消逝的时光,或者是一番“夕阳无限好,只是近黄昏”的慨叹。每当回想起生命历程中的一些重要事迹,会有一种人生无愧的感觉。郝苏民出生于 1935 年,2023 年已经接近 90 岁高龄。长期以来,他的辛勤付出与默默耕耘,不仅为西北民族大学的学科建设、研究生培养、期刊编辑做出了重要贡献,同时他的无私奉献惠及学界。杨圣敏在评价郝苏民时指出:“他不仅是西北民大的学术领袖,在全国民族学和民俗学界,也是众望所归的领袖人物。”a一、以多民族研究打造民俗学学科建设团队对于任何一所高校来说,学科建设都是一件非常重要但又不太容易的事情。20 世
4、纪 90 年代,国内高等院校的发展进入快车道,当时东部发达地区的高校已经开展学科建设,而西北地区的很多高校的学科建设意识还比较弱。在学科建设中会遇到怎样建设,围绕什么建设,如何打造研究平台、整合研究团队等一系列的问题,更为重要的是团队负责人的视野和魄力。20 世纪末,国内很多高校的优势学 作者简介 李建宗,青海民族大学教授。基金项目 本文系国家社会科学基金项目“中华民族共同体建设视域下的西北民族走廊多民族共生研究”(22BMZ029)阶段性成果。a 杨圣敏:热情如火的学者和掌舵人郝苏民先生,薪火春秋:群述30年学科践行中的各自故事 编写组:薪火春秋:群述 30 年学科践行中的各自故事,北京:民
5、族出版社,2014 年,第 36 页。99科是中文、历史等传统专业,相应地在民族院校有特色的学科是少数民族语言文学、少数民族史等。当时民族学、人类学、民俗学、社会学等学科基本上分布在实力较强的高等院校,因为这些高校有一定的学科基础与学术传统。恰恰相反,以上学科正好是西部高校的“短板”,当初的学科建设存在诸多困难。就当时的西北民族学院而言,少数民族语言文学是优势学科,学科团队负责人郝苏民结合学校的优势学科,以长远眼光精心谋划,开启了民间文学与民俗的学科建设之路。朝戈金曾经从领军人物的角度谈到郝苏民在民俗学学科建设中发挥的作用。a郝苏民所学专业为蒙古语言文学,早期从事蒙古语民间文学(口头传统)的研
6、究,多次在蒙古族地区进行田野调查,还在同属蒙古语族的东乡族、保安族、土族、裕固族地区进行民间文学(口头传统)的考察,搜集、翻译、整理了一些蒙古语族群的民间文学。他先后译编布里亚特蒙古民间故事集b,编写东乡族保安族裕固族民间故事选c,选编西蒙古卫拉特传说故事集d。在搜集、整理和译编蒙古语民间故事的基础上,进一步开展蒙古语口头传统与民俗研究,出版文化透视:蒙古口承语言民俗e。朱刚在评价这本专著时指出:“孰不知一个优秀的民间文艺学家,同时也是一个兼通民族、历史、宗教、语言、民俗等诸种学科的学者。透视的作者就是上述学者中的典型之一。”f在文化透视:蒙古口承语言民俗中,郝苏民把蒙古口承语言文学看作文化,
7、并且强调蒙古口承语言文学是中华文化的一个有机组成部分。郝苏民曾经为硕士、博士研究生开设“口承语言民俗”方面的课程,强调在口头传统的研究中注重文化语境。就像在文化透视:蒙古口承语言民俗的“引言”中所说:“换言之,我们所谓的中华民族传统文化,就现今而言,应该是指包括中国 56 个民族的传统文化。”g郝苏民早期对于蒙古口承语言民俗以及八思巴文的研究奠定了他在民俗学界与蒙古学界的重要地位。h在学科建设中科研平台是非常重要的。当初的西北民族学院既没有民族学系也没有社会学系,只有利用全校的力量组建科研平台。经过郝苏民不懈的努力,1984 年西北民族学院成立“西北民族研究所”i,意味着西北民族学院的民族学、
8、民俗学、社会学等学科研究的平台诞生了,郝苏民带领的团队围绕这一平台开展学科建设、学术研究、研究生培养和服务社会,当时的“西北民族研究所”在西北高校中是具有一定影响力的科研平台。1998 年,在“西北民族研究所”的基础上,西北民族学院成立“社会人类学 民俗学研究所(系)”,是一个教学系和研究所合一的机构。j它既是科研平台,又是教学机构。围绕此平台,郝苏民团队一方面开展西北地区的多民族民俗研究,另一方面承担民俗学(含民间文学)硕士研究生培养工作。a 朝戈金:领军人物在学科建设中的作用,西北民族研究,2015 年第 1 期。b 郝苏民、薛守邦译编:布里亚特蒙古民间故事集,北京:中国民间文艺出版社,1
9、984 年。c 郝苏民编:东乡族保安族裕固族民间故事选,上海:上海文艺出版社,1987 年。d 郝苏民选编:西蒙古卫拉特传说故事集,兰州:甘肃民族出版社,1989 年。e 郝苏民:文化透视:蒙古口承语言民俗,西宁:青海人民出版社,1994 年。f 朱刚:沉钩漠海 独得珍宝评郝苏民及其专著文化透视:蒙古口承语言民俗,青海民族学院学报(社会科学版),1995 年第 3 期。g 郝苏民:引言 文化透视:蒙古口承语言民俗,西宁:青海人民出版社,1994 年,第 34 页。h 郝苏民译注解补:鲍培八思巴字蒙古语文献研究入门(修订本),北京:民族出版社,2008 年。i 郝苏民:仍是机遇:需从澄源正本接力
10、起关于高校民俗学/民间文学课程与中国民俗学学科建设的一点思考与实践,西北民族研究,2002 年第 2 期。j 郝苏民:人类学 民俗学及其田野我们从这条路上这样走来,西北民族研究,2008 年第 1 期。多民族民俗学学科建设与中华民族共同体研究100民间文化论坛2023 年第 5 期由于郝苏民具有宽广的学术视野,在学科建设中能够打破学科边界的局限,以民俗学为中心带动人类学、民族学、社会学等相关学科的发展,最后形成一个由民俗学及相关学科组成的学科群。在郝苏民看来,学科的边界是人为确立的,在学术研究中学科之间的边界并不清晰。他一直倡导“大社会学”的学科观,“大社会学”就包括社会学、人类学、民俗学、民
11、族学等学科。在西北民族学院的学科建设中,以民俗学为基础,同时围绕人类学、民族学等相关学科展开,后来在这些学科的基础上又拓展了社会学的园地。郝苏民认为,民俗学在发展过程中,既要形成自己的学科特色,不断提升学科理论,同时还要借鉴相关学科的理论和方法。在学科团队建设过程中,郝苏民以“大社会学”的学科观建设学术团队,在团队人才培养和引进方面,以“大社会学”的布局来谋划团队建设和学科发展。“社会人类学 民俗学研究所(系)”长期招聘民俗学、人类学、社会学、民族学等学科的高级专业人才,同时根据学生实际鼓励本学科点的硕士研究生攻读相关学科的博士学位。在现有的学科团队中,依照成员的学科背景为他们规划研究方向。还
12、向北京大学、北京师范大学等国内知名高校委派团队成员,以便提升他们的学术水平。就像马戎所说:“郝先生对西北民族大学社会学、人类学、民俗学学术队伍的建设下了许多的功夫,特别是对年轻人从各个方面创造条件进行培养与扶持。”a经过一段时间的团队建设,一批年轻人的学术水平有了很大的提升,其中有些已经发展成当前西北民族大学学科点的学术骨干力量,为西北民族大学的民俗学、人类学、民族学、社会学等学科的发展奠定了坚实的基础。在学科建设过程中不同学科之间的交叉与融合,实现多学科发展对于学科建设有着非常重要的意义。在郝苏民看来,学科交叉与学科互鉴是学术研究进展的重要途径,学科边际是人为设置的研究“圈地”,只有突破学科
13、边际的局限,从学科型学术转向问题型学术,才能在研究上实现突破。当然,要突破这种局限性,需要学科带头人的视野和魄力,否则难以打破已有的学科边界和范式。正因为作为团队领头人郝苏民独特的学术视野和从事学科建设的能力与魄力,西北民族大学的民俗学、人类学、民族学、社会学等学科得以快速发展,在西北地区具有一定的影响力,这一点为学术界公认。特别是在多民族研究的基础上,中华民族共同体思想是多民族民俗研究的主要内容。二、多民族民俗研究的前瞻性与独特性西北地区具有丰富的多民族民俗,郝苏民小时候在宁夏银川市的一个多民族社区生活,19601962 年到甘肃省夏河县的甘加草原,在这里他接触到藏族文化并学习藏语。由于蒙古
14、语言文学专业背景,1971 年去内蒙古自治区锡林郭勒盟中蒙边界进行考察,在考察期间郝苏民居住在蒙古族牧民家里,和当地蒙古族牧民进行深入交流。长期以来多民族地区的生活,使他对西北多民族文化有着深入的了解。在甘肃甘南、内蒙古锡盟的这一段时间,郝苏民先生经受过多元文化的浸润,在自己的身上形成了一些“自反性”的因素。也就是说,多民族地区的生活使他吸收了多元文化,生活经历使他对多民族文化形成了独特的认识和敏锐的洞察力。a 马戎:郝苏民先生对北京大学民族研究的支持,薪火春秋:群述 30 年学科践行中的各自故事编写组:薪火春秋:群述 30 年学科践行中的各自故事,第 7 页。1011991 年,西北民族学院
15、民俗学(含民间文学)硕士学位点开始招生,在本学科点上,最早的几届研究生选题范围主要集中在西北多民族地区,围绕多民族民俗开展研究,田野点主要分布在甘肃、新疆、宁夏、青海等地的蒙古族、裕固族、哈萨克族、维吾尔族、回族、东乡族、保安族、土族、藏族等多民族地区。当然,还有部分研究生在汉族地区选择了田野点。后来,西北民族学院民俗学学科点研究生的选题范围逐步扩展到国内多民族地区。郝苏民强调民俗学研究的“他者”立场,经常提醒学生在“自我”研究中要跳出定势思维。他倡导民族文化需要从多角度开展研究,并非本民族的学者一定要研究自己民族的文化,这也体现了郝苏民的学术视野和胸襟。郝苏民指出:“事实上我们这个自然形成的
16、志同道合的学术组合,在一定程度上总体都系田野民族(俗)志从业者,但内在的学养(学历、志趣、认知)背景,也呈现了多元因素,既有属于主体文化的民族,又有属于少数族群多元文化及不同性别的成员,也存在甲研究甲、乙研究乙,也有甲乙互换研究对象的事实,更有懂主体与母体两种文化、语言的研究者,同时也存在相反知识背景的从业者,及乙研究丙等现实。凡此种种,不正真实地反映了中国早已形成不同于世界其他国家的一种历史铸就的多元一体中华民族认同的事实吗?”a郝苏民一直认为,在西北地区多民族文化中,汉族民俗文化是一个重要的组成部分,在他指导的硕士/博士研究研究生论文中,出现了一些有关汉族民俗文化研究的选题。在西北多民族民
17、俗研究过程中,郝苏民团队深刻地认识到多民族文化之间内在的关联性及“多元一体”思想的重要性。正如在一次访谈中指出:“多元一体是相对独立又相互渗透、相互依存的文化现象,对于一体我们不能简单地理解中华民族是 56 个独立的多元文化的简单拼凑、总和,而是 56 个民族创造了自己的文明源点,并在历史的文化传承和传播中,既保持特色又彼此渗透而形成的相互依存、统一而不能分割的整体,在经济、文化、政治等方面凝结成一个共休戚、共存亡、共荣辱、共命运的价值追求。”b郝苏民在多民族民俗研究过程中,长期探索中国多民族社会的“多元一体”分布格局,关注多民族民俗之间的内在联系,郝苏民在回族社会文化的研究中强调“多元一体”
18、c。在甘青特有民族的文化形态研究过程中,郝苏民团队从社会现实出发,“对五个特有民族的文化特征和各民族文化与汉族文化的交融、互补关系进行了全面论述和勾勒,用大量事实证明中华民族的文化乃是多元一体格局这一重要论点。”d郝苏民与费孝通、谷苞等之间有着一定的学术交往和交流,他们的学术思想对郝苏民产生了重要的影响,“多元一体”成了其学术思想的重要组成部分。“多元一体”格局与中华民族共同体思想是一脉相承的。郝苏民在学术研究中以中华民族共同体思想探索和分析多民族民俗文化,在当时无疑具有独特性和前瞻性。正如在文化透视:蒙古口承语言民俗的“引言”中,郝苏民论述中华民族传统文化时指出:“在这个宏大的传统文化体系之
19、中,既包涵有每一个个别民族纵向的具有个性特征的传承文化;也包涵着各民族之间横向的扩散,即相互接触、影响、吸收、互补、渗透、融合而形成的为中华民族所共同认可的文化。”e20 世纪 90 年代,a 虞耕:缘起:各讲各自的在场故事,郝苏民主编、袁同凯等著:笑问客从何处来:人类学者的田野考察故事,上海:上海文艺出版社,2019 年,第 19 页。b 蔡秀琴:“一体”与“多元”访著名民间文化学专家郝苏民先生,西藏大学学报(社会科学版),2014 年第 3 期。c 郝苏民:二十一世纪:世变方激,中国回族研究急需社会学/人类学的大视野,西北民族研究,2001 年第 4 期。d 郝苏民主编:丝路走廊的报告:甘
20、青特有民族文化形态研究“序言”,北京:民族出版社,1999 年,第 2 页。e 郝苏民:文化透视:蒙古口承语言民俗“引言”,第 4 页。多民族民俗学学科建设与中华民族共同体研究102民间文化论坛2023 年第 5 期在郝苏民的学术研究中已经对“中华民族”有了深入的理解,同时认识到多民族交往交流交融对于多民族民俗研究的意义。在当时的学术语境中,郝苏民能够从中华民族共同体的视角切入研究蒙古族民俗,可见他的认识的高度。正如林继富、覃奕指出:“郝苏民是感受者、参与者,也是将中华民族共同体思想融入学科建设思考的开拓者。他在开展民俗研究时强调多民族互动,即呼应和践行中华民族共同体里的民俗学。”a郝苏民团队
21、进行西北多民族民俗研究,首先对具体地域和民族的民俗进行深入地分析研究,弄清楚特定地域/民族的民俗特征。其次,通过比较的方法进一步分析研究不同地域/民族民俗的异同。在多民族民俗研究中,郝苏民一直强调多民族之间的交往交流交融。在他看来,多民族共有的文化大部分是多民族交往交流交融的结果。郝苏民曾经组织研究团队以丝绸之路的视野对甘肃、青海的土族、撒拉族、东乡族、保安族、裕固族五个民族的文化形态开展调查研究,研究成果为丝路走廊的报告:甘青特有民族文化形态研究。b在这本著作中呈现了甘青地区多民族的文化形态,在其背后的指导思想为多民族文化的“异”“同”关系及多民族民俗同质性形成机制,核心思想就是多民族之间的
22、互动以及在此基础上的交往交流交融。袁同凯、康红欣在评论这部著作时指出:“郝苏民的丝路走廊的报告:甘青特有民族文化形态研究一书综合运用民族学、民俗学、历史学、语言学等多学科的理论与方法,全面而系统地阐述与辨析了甘青地区特有民族的文化形态以及各民族间民间文化相互影响、各自变迁、互化的动态过程。”c长期以来,在民族学、人类学、民俗学等学科领域强调地域/民族的特殊性,而较少关注不同地域和民族民俗文化之间的同质性。郝苏民在多民族民俗文化的研究过程中,关注不同民族之间的交往交流交融,探讨中华民族的共同性。其实这是郝苏民的心系国家胸怀天下的体现。毛巧晖在评价郝苏民时指出:“他在教学、研究、办刊中,注重跨学科
23、研究,始终把推动多民族文化交流作为毕生事业。”d在多民族交往交流交融的研究中,郝苏民深刻地认识到,探讨中华民族认同是多民族民俗研究的使命,正如他在一次访谈中指出:“我们强调中华民族认同,就要谈中华民族命运共同体里的民俗学。”e三、多民族研究生培养的育人实践探索郝苏民不仅仅是一位优秀的学科建设者和期刊创办者,更是一位传道、授业、解惑的师者。多年来,郝苏民招收多民族的研究生,利用本民族学生的语言优势开展多民族民俗研究,但他经常提醒研究生,不要局限于本民族的“主位”研究视角。郝苏民倡导对本民族之外的“他者”进行研究,正如他所说的,在自己的研究生中有藏族同学研究回族民俗,有羌族同学研究藏族文化,等等。
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