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叶芝的生态反殖民诗学与诗歌创作.pdf
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1、叶芝的生态反殖民诗学与诗歌创作*胡则远*内容提要:长期以来,国内外叶芝研究界对叶芝“文化民族主义”的研究往往侧重其政治和文化方面,而其生态反殖民诗学和实践往往被忽视。从当代后殖民生态批评视角来看,叶芝的生态反殖民诗学和实践颇具先锋性。本文从叶芝的文论中梳理叶芝的生态反殖民诗学思想的来源和主要内容,并对叶芝作品中的生态反殖民书写进行阐释。叶芝的“文化民族主义”除了主张爱尔兰实现文化上的独立之外,最大的创新点便是对英国所代表的工业理性和商业文明及相应的“进步”话语进行了批判,提出了一套区别于英国的爱尔兰式的生态发展模式。通过对生态反殖民书写,叶芝颠覆了英国对爱尔兰大自然的妖魔化书写,实现了爱尔兰文
2、化反殖民。关键词:叶芝;生态;反殖民书写A b s t r a c t F o r a l o ng t i m e,t h e d o m e s t i c a n d f o r e ign s t u d i e s o n W.B.Y e a t s h a v e b e e n f o c u s i ng o n t h e po l i t i c a l a n d c u l t u r a l a spe c t s o f Y e a t s s“C u l t u r a l N a t i o n a l i s m”w h i l e i t s e c o l
3、 ogi c a l a n t i-c o l o n i a l po e t i c s a n d pr a c t i c e w a s n egl e c t e d.F r o m t h e pe r spe c t i v e o f c o n t e mpo r a ry po s t-c o l o n i a l e c o-c r i t i c i s m,Y e a t s po e t i c s a n d pr a c t i c e w i t h e c o-a n t i c o l o n i a l a t t r i b u t e i s
4、qu i t e pi o n e e r i ng.T h e pape r c o n c l u d e s t h e o r igi n a n d t h e m a i n c o n t e n t s o f t h e e c o-a n t i c o l o n i a l po e t i c s o f Y e a t s a n d m a k e s i n t e rpr e t a t i o n s o f t h e e c o-a n t i c o l o n i a l w o r k s o f W.B.Y e a t s.E x c ept f
5、 o r t h e i d e a l f o r I r i s h c u l t u r a l i n d epe n d e n c e,t h e b ig ge s t c r e a t i o n o f Y e a t s s“C u l t u r a l I n d epe n d e n c e”i s t h a t i t c r i t i c i z e s t h e i n d u s t r i a l r e a s o n,c o mm e r c i a l c u l t u r e a n d t h e d i s c o u r s e
6、o f“pr ogr e s s”r epr e s e n t e d by E ngl a n d a n d f u r t h e r pr opo s e s a u n iqu e e c o l ogi c a l m o d e o f d e v e l opm e n t f o r I r e l a n d w h i c h i s d i f f e r e n t f r o m t h a t o f E ngl a n d.By e c o-a n t i c o l o n i a l w r i t i ng,Y e a t s s u b v e r t
7、 e d t h e d e m o n i z i ng w r i t i ng t o w a r d I r i s h n a t u r e by B r i t i s h w r i t e r s a n d r e a l i z e d t h e c u l t u r a l a n t i-c o l o n i a l i z a t i o n o f I r e l a n d.K e y w o r d s W.B.Y e a t s;e c o l ogi c a l;a n t i-c o l o n i a l w r i t i ng*基金项目:本文
8、系作者主持的国家社科基金项目“叶芝文学创作与爱尔兰国民教育研究”(1 8 BWW 0 5 1)阶段性成果。*作者简介:胡则远,浙江海洋大学外国语学院教授,博士,主要从事爱尔兰文学研究。随着后殖民生态批评理论的兴起,学术界逐渐意识到生态批评与后殖民批评有着紧密的联系。格雷汉姆哈根(G r a h a m H ug ga n)和海伦提芬(H e l e n T i f f i n)的 后殖民生态批评:文学、动物和环境(P o s t c o l o n i a l E c o c r i t i c i s m L i t e r a t u r e,A n i m a l s a n d E n
9、 v i r o n m e n t,2 0 1 0)将后殖民主义研究和生态批评进行了结合,揭示了生态殖民也是帝国主义殖民的一部分。为使其殖民合法化,帝国主义文本往往对殖民地的一切都进行妖魔化,尤其是其生态环境。而殖民地作家为反抗这种文化殖民主义,只好对这种文化霸权进行解构和逆写,对殖民地美丽宜人的生态环境进行真诚的赞美和真实的书写。在W.B.叶芝(W.B.Y e a t s,1 8 6 51 9 3 9)研究领域,批评家们对叶芝“文化民族主义”的研究往往侧重其政治和文化反殖民话语而忽视其中的生态反殖民话语。如爱德华萨义德(E d w a r d S a i d,1 9 3 52 0 0 3)
10、在 文化与帝国主义(C u l t u r e a n d I mpe r i a l i s m,1 9 9 4)中将叶芝作为殖民地文化反殖民的榜样,提到了帝国主义对殖民地的生态殖民,却没有阐述殖民地的生态反殖民文化实践。然而,叶芝在这反殖民书写方面可谓开风气之先、引领潮流。通过细读叶芝文论和作品,我们发现叶芝很早便自觉地形成了自己的生态反殖民思想并有意识地在诗歌创作中进行实践。纵观叶芝的作品,英格兰/爱尔兰、工业化/农业化、现代化喧嚣/自然宁静在叶芝作品中形成了鲜明的对照。叶芝通过这种对爱尔兰自然的美丽描写对抗英国的妖魔化和丑化,即以生态写作为手段,反抗英国的殖民,我们可称之为生态反殖民。
11、叶芝的生态反殖民体现在诗学和实践两个方面。叶芝的生态反殖民诗学 通过对叶芝的文论进行细读,我们会发现叶芝生态反殖民诗学思想绝非空穴来风。王诺将亨利戴维梭罗(H e n ry D a v i d T h o r e a u,1 8 1 71 8 6 2)一生的生活概括为两个方面:一是“追求简朴,不仅在生活上、经济上,而且是整个物质生活的简单化”,尽可能“过原始人、特别是古希腊人那样的质朴生活”;另一是“全身心投入地体验田园风光”,“认识自然史”,“认识自然美学,发掘大自然的奇妙神秘的美”(王诺 1 0 7)。在梭罗看来,人的发展绝不是物质财富越来越多的占有,而是精神生活的充实和丰富、人格的提升,
12、与自然越来越和谐的同时人与人之间也越来越和谐。无独有偶,叶芝曾梦想模仿梭罗,在茵尼斯弗利岛(T h e L a k e I s l e o f 072 英美文学研究论丛 3 8(2 0 2 3年春)I n n i s f r e e)居住,过简朴的生活:我仍有个十几岁时萌生于斯莱戈的夙愿,即模仿梭罗在茵尼斯弗利岛生活。那是位于吉尔的一个小岛。一天我在福利特街散步的时候很想家,这时听到水的滴嗒声,抬头看见一个橱窗里的喷泉,其喷口有一只小球在转动。这使我想起茵尼斯弗利的湖水。我的诗 茵尼斯弗利岛 从这回忆中跃然纸上,这是我第一首有自己音乐节奏的抒情诗。我开始放缓节奏,作为对修辞及其给人们带来感情的
13、逃避。但我只模糊和偶尔地懂得,为了特殊目的,我只能用常见句法。如若多年后写作,我就不会在第一行用传统的古语了 “A r i s e a n d go”(来自 圣经)也不会在最后一节中用倒装。(Y e a t s 1 9 6 5:1 0 3)叶芝在自传中指出梭罗影响自己,使自己喜欢孤独的生活,“父亲给我读过 瓦尔登湖(W a l d e n)的某些篇章。我曾打算在茵尼斯弗利小岛上的一间小屋中住些日子,那个小岛在斯利士森林对面我想我应该像梭罗那样生活,追求智慧”(同上 4 7)。与梭罗对都市生活的排斥类似,尽管叶芝人生的一半时间都在伦敦度过,他对伦敦所代表的都市生活深恶痛绝。1 8 9 0年叶芝在
14、给凯瑟琳悌南(K a t h e r i n e Tyn a n,1 8 6 11 9 3 1)的信中写道:“伦敦对我来说一直令人恐惧。但我在这里可以比在其他地方更好地学到许多我所喜欢的东西,这是唯一的补偿。更多文化人的存在本身就是一种收获,然而世上没有什么可以弥补失去绿色田野和山坡以及自己国家乡下宁静时光的损失。当一个人疲倦了或心情很糟糕时,在这里生活显得尤其不幸 就像有许多岁月从生命中被吸走一样”(Y e a t s 1 9 8 6:2 3 1)。叶芝对乡村生活酷爱有加。即使在伦敦,叶芝也总要寻找机会亲近大自然,回味爱尔兰乡村的体验,经常天黑以后在安静空旷的地方散步,周日早上独自一人坐在喷
15、泉边上想象着自己在家乡的田野(Y e a t s 1 9 6 5:3 2 2)。“1 9 1 8年2月 本周我去了伦敦一天,离开后希望再也不要去那里了。回来后在这些安静和庄严的街道上散步是一种极大的愉快”(Y e a t s 1 9 5 5:6 4 7)。叶芝对英国维多利亚时期的科学理性深恶痛绝,称自己对科学有着“一种僧侣般的恨”(a m o n k i s h h a t e)。不仅如此,文学上的自然主义因为与科学有着联系,叶芝也颇为反感(H o w e s&K e l ly 3 7)。叶芝为自己创造了一种新的宗教:“(这一新宗教)几乎是诗歌传统永不衰弱的教堂,充满172叶芝的生态反殖民诗学
16、与诗歌创作 了故事、人物和情感,与它们最开始的表达不可分离,经由诗人和画家在哲学家和神学家们的帮助下代代相传我甚至创造了一种学说:因为那些想象的人民是从人类最深层次的本能中创造出来,作为人类的标准和规范,我能想象那些人所说的一切都是我所获得的离真理最近的东西”(J e f f a r e s 1 9 6 8:4)。1 9 0 8年9月4日,阿贝剧院为英国协会以科学进步为主题表演一个午场,叶芝发表演讲,分析了科学与文学的不同,“你们忙于外部世界,而我们忙于内部世界”(Y e a t s 2 0 0 0:2 8 4)。叶芝编撰的 爱尔兰农民童话和民间故事(F a i ry a n d F o l
17、k T a l e s of t h e I r i s h P e a s a n t ry)于1 8 8 8年出版。针对某位评论家认为这本童话集“不科学”的批评,叶芝回应道,“仅仅科学”的民俗学家难免“缺乏必要的细腻想象,而不能很好地讲故事 搞科学的人通常为了获得一个公式而出卖灵魂。一个民间故事只要经过他折腾,就只剩下一点可怜的毫无生命的东西”(Y e a t s 1 9 7 5:1 8 9)。工业文明的特征就是为了获取利润最大化不断生产,为此就必须刺激消费,因此直接导致拜金主义,叶芝对维多利亚时期消费主义进行了猛烈的批判。叶芝视建立一个爱尔兰独立的文化为己任,并对爱尔兰中产阶级的文化进行
18、了尖锐的批判。作为一名文化批评家,叶芝和马修阿诺德(M a t t h e w A r n o l d,1 8 2 21 8 8 8)分别在各自的社会中批判“非利士主义”(ph l i l i s t i n i s m)。1 8 9 2年7月一篇发表在 联合爱尔兰 上的文章表明叶芝曾仔细地阅读过阿诺德的著作。他熟练地将阿诺德的术语借用来讨论爱尔兰的“非利士主义”。叶芝首先描述了他在国家图书馆见到的情景:这间图书馆里没有人在进行着非功利的阅读,没有任何人是为了文字之美、思想之辉而全神贯注地读书,所有人都是为了通过考试而读书。(三一学院)已经完完全全走向了经院哲学,而经院哲学只是非利士人的大衮(
19、圣经旧约 中非利士人的主神,上半身是人,下半身是鱼)的一个方面。马修阿诺德曾如是评价牛津:“她正献身于许多事业,虽不是我的事业,但从来不是非利士人的事业。”哎,当我们说起我们自己的大学时,我们可以将这几句话倒过来,“从来不属于任何事业,只是属于非利士人的事业。”(H o w e s&K e l ly:4 44 5)叶芝在诗歌中对深受英国商业文化腐蚀的爱尔兰天主教中产阶级进272 英美文学研究论丛 3 8(2 0 2 3年春)行了讽刺,如“亚当所受的诅咒”(A d a m s C u r s e)中“聒噪的钱商、教员和牧师之辈”“在戈尔韦赛马会上”中“呼出怯懦的气息”的商贾和职员、“1 9 1
20、3年9月”中“在油腻的抽屉里摸索,给一个便士再加上一个便士”的“你们”。与英国所代表的科学和工业文明相比,爱尔兰则有着悠久的文学和农业文明传统。作为工业文明的对立面,农业文明才具有叶芝所崇尚的未被现代文明破坏、原始的贵族特质。古代爱尔兰就有这样的文明。因此,叶芝认为“精神的”爱尔兰要比“物质的”英国优越,如同当年希腊文化征服了罗马,爱尔兰文化也同样可以征服英国,所谓“被殖民者在文化上征服殖民者”,实现文化对政治的反制,从文化上实现反殖民。叶芝对爱尔兰的国家定位是:我们爱尔兰人不愿像英国人那样建立一个有着非常富有的阶级和非常贫穷的阶级的国家。爱尔兰将总体上是一个农业国家。我们可以有工业,但我们不
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