新世纪中国西部电影文本的地域性特征.pdf
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1、123Vol.43No.3Journal of Tianshui INormalUniversity第4 3 卷卷第3 期Jun.,20232023年6 月天水师范学院学报新世纪中国西部电影文本的地域性特征王悦康,盖雨曦,陈谋(天水师范学院文学与文化传播学院,甘肃天水741001)摘要:中国西部电影自2 0 世纪8 0 年代诞生之时起,便将西部的民俗文化与自然风光熔铸于影片中,展现了浓郁的地域性特征。新世纪以来,中国西部独特的自然地理环境与社会人文风俗,继续为新世纪中国西部电影创作提供了丰富的素材与不竭的动力。新世纪中国西部电影从空间、文化、声音、色彩等多侧面,将显性的地域性特征美学化,由此展
2、现了西部人民的生活环境和精神风貌,并从新的艺术视角触及中国西部文化的核体。关键词:地域特征;民俗风情;文化内核;美学表达中图分类号:1 2 0 6文献标识码:A文章编号:1 6 7 1-1 3 5 1(2 0 2 3)0 3-0 0 1 3-0 720世纪末的中国西部电影因其对西部地理人文环境的直观再现,以及对西部人生存状态与传统文化心理的多维揭示,使其在国内外电影界获得了良好声誉。但同时,为了走向国际电影市场,中国西部电影对民俗文化的“陌生化”展现又将其卷人“崇洋媚外”“丑化中国农村和农民”的论争风波中去。随着2 0 世纪9 0 年代以来中国对外开放的持续深入、电影体制的改革、主流观众群体的
3、迁移以及电视和网络行业的崛起,这些外部环境的重大变化与西部电影自身革新动力的不足,使中国西部电影在某种意义上走向了衰落。新世纪以来,一方面,国家不断加大对西部经济文化的政策扶持,这为西部电影的发展创造了客观条件;另一方面,西部电影人重新调整了创作思路,利用电影工业成熟的技术优势,强化西部电影的地域文化元素,表现西部时代精神及其正能量,使中国西部电影重获生机。本文将讨论这样几个问题:新世纪中国西部电影是如何表现西部的地理人文环境的?新世纪中国西部电影是如何将民俗、民艺及民情融人影片之中的?新世纪中国西部电影又是如何将大地、建筑和服饰的色彩融人影片中,使其成为电影风格不可分割的一部分的?这些问题不
4、仅是电影艺术最基本的要素(即画面、声音和色彩),而且也关乎新世纪中国西部电影的艺术创新。一、新世纪中国西部电影的空间魅力:再现西部地理人文环境时间和空间是关于世界本质的两个核心命题,是人类认识世界和改造世界的重要维度。但相对于电影时间的探讨,研究者通常忽视对电影空间结构的探究。随着1 9 7 4 年列斐伏尔空间的生产的出版,文化研究由此开启了“空间转向”。列斐伏尔提出“空间不仅是物质的存在,也是形式的存在,是社会关系的容器”1 1 3 9 的观收稿日期:2 0 2 2-1 0-0 3作者简介:王悦康(1 9 9 8-),男,河南洛阳人,天水师范学院文学与文化传播学院在读硕士研究生。基金项目:2
5、 0 1 9 年教育部人文社科基金项目“新世纪中国西部电影研究”(1 9 YJA760063)阶段性成果14点,并将空间划分为“物质空间”“想象空间”和“社会空间”三种模型。本文在参考列斐伏尔空间理论的基础上,将影片中展现的西部地理人文环境划分为自然空间、社会空间和审美空间三种类型。大西北作为中华民族文明的发源地之一,拥有“雄浑、厚重、开朗、巍然”的自然风貌。2 1 5 9 6 3影片美丽的大脚采用了大量俯视、远景以及长镜头来展现黄土高原广衰荒芜、干旱少雨的自然地理环境,并以此来反衬西部人不畏艰险、勤劳肯干的韧劲。藏区地势以高原为主,空气稀薄,寸草难生,是一个较为封闭、原始的地理空间。可可西里
6、是表现藏区环保问题的佳作,影片用近乎纪实性的手法,拍摄了巡山队员刘栋被荒漠中的流沙吞噬的画面,让观众不禁感叹人类在恶劣自然环境面前的渺小和无助。西南地区气候闷热潮湿,河流众多,奇峰林立。影片路边野餐的故事发生在贵州凯里小镇,影片展现了氮盒潮湿的雾气、苍翠的树木、错落的山峰以及层叠的梯田等典型的西南地区自然景象。“社会空间”这一概念脱胎于列斐伏尔对“第一空间”的论述,而第一空间“主要是列斐伏尔所说感知的、物质的空间,可以采用观察、实验等经验手段来直接把握。我们的家庭、建筑、邻里、村落、城市便是这种空间认识论的典型考察对象。”1 3 1 3 2-3 7 按照中国农村和城市发展的特征,有必要将影片里
7、展现出的社会空间分为城市、农村和小城镇三种类型。从地理学的角度看,城市是指交通便利且具有一定规模的人群和房屋的社会空间,是当代人生活、工作、居住的主要场所。将城市作为影片主要的表现对象,一方面展示西部城市特有的社会风情和历史文化底蕴,另一方面则展现西部人的生活形态和精神风貌。高兴讲述了农民刘高兴在西安打工的故事。影片中既有摩天大楼、酒店商场等代表城市繁华富裕的一面,同时也有旧仓库、洗头房、小食摊等破落荒僻的一面,表现了以刘高兴为代表的社会边缘群体在城市里的生活状态。农村题材一直深受西部电影人的青,新世纪以来的电影创作者更多地将目光聚焦于农村中的个体形象,以主观化的表达来讲述故事。惊蛰取景于陕北
8、定边县,影片一开始就展现了二妹和她的父母以及弟弟在西北农村生活的场景。麦子、窑洞、炕床、水井这些极具西部农村特点的景象都被很好地表现了出来。小城镇是居于城市与农村之间的过渡空间,小城镇的居民虽不直接从事农业生产,但其生活方式和思想观念仍受农村社会的影响,同时,城市的现代文明也冲击着人们。小城镇是新世纪中国西部电影关注的焦点,是一种传统与现代相交织的矛盾体,其所映射出的社会问题与人性问题引起了西部电影人的极大关注。百鸟朝凤里的陕北无双镇,上演了民间音乐在西方现代流行音乐冲击下逐渐衰落的故事,通过镇子里居民办红白事请乐队的情节,来唤起观众对民间艺术未来发展的思考。电影作为审美意识形态,“其实质是对
9、生活作出诗意的反映”。4 1 2 7 1 所谓“诗意”,“就是人的存在的本真的显露和对真理的揭示,即人生的审美化。”5 1 2 6 7在新世纪中国西部影片中,自然空间和社会空间的表现已不仅仅局限于作为故事发生的背景以及人物的活动场所,在西部电影人的艺术创造中,使其与人的存在和真理揭示结合在了一起,因此具有了美学属性,成为审美空间。意象是“用来表达某种抽象的观念和哲理的艺术形象”。(6 1 2 4 6 而象征则是意象最基本的表现手段。“象征一般是直接呈现于感性观照的一种现成的外在事物,对这种外在事物并不直接就它本身来看,而是就它所暗示的一种较广泛较普遍的意义来看。”7 1 0 在新世纪中国西部电
10、影中,最典型的就是对沙漠意象的象征意蕴的表达。沙漠象征着英雄情结和侠义精神。在英雄龙门飞甲等武侠片中,对沙漠的特写既是英雄扶贫济困、惩恶扬善的侠义精神的象征,同时也是对其勇敢无畏、慷慨赴死的悲剧美的体现。另外,在新世纪中国西部电影中,不难发现一些作品着意表现“丑”,具体来说,是给人一种粗和破败的印象,但其又生发着美感。在路边野餐里,出现了一些诸如废弃的矿洞、简陋的民房、坑坑洼洼的山路等破败的景象,但在导演精心的场面调度下,反而具有了一种诗意。“丑恶经过艺术的表现化而为美,带有韵律和节奏的痛苦使精神充满了一种平静的快乐。”1 8 1 3 5 超现实主义是源于西方的文艺流派,其运用于电影中,主要致
11、力于对人的幻觉、梦境、潜意识、性心理以及其他非理性心理和行为的表现,主张通过将现实与梦境相融合的方式来探寻人的本来面目。在影片撞死了一只羊中,导演在康巴茶馆里设置了一个幻境,并由茶馆老板娘的回忆显示出来。在这个幻境中,杀手金巴吃着藏面,在等待复仇杀人的机会。而在现实中,司机金巴吃着包子,在想办法超度死羊的灵魂。导演通过一虚一实的蒙太奇手法,制造出了一种梦境般的朦胧的氛围,蕴含着创作者对生命和死亡的思考,具有一定的超现实意味。二、新世纪中国西部电影的文化传承:从民俗、民艺到民情文化是一个较为宽泛的概念。“狭义的文化专指文学艺术。最广义的文化指人类在社会生活中所创造的一切,包括物质生产和精神生产的
12、全部内容。次广义的文化指与经济、政治有别的全部精神生产的成果。”9 7 由于电影具有综合其他艺术门类的特点,再加之中华民族博大精深的文化底蕴,新世纪西部电影人通过电影来弘扬、保存、记录,并将优秀文化传承下去。不同的地理环境产生了不同的生产生活方式,并由此孕育了各地区不同的民俗、民艺和民情。民俗是人类特有的文化现象,“是人民大众创造、享用和传承的生活文化。1 0 4民俗多样化的特性加上电影艺术综合性的特点,表明电影是展现民俗的重要媒介之一。“影视作品中往往离不开对民间风俗的展现,或是从民俗事项中取意象,来烘托氛围、升华主题。”对影片中的民俗现象加以研究,有助于民俗文化的传承与发展。在西北的某些地
13、区,婚丧嫁娶时有请唢呐班子的风俗。影片百鸟朝凤里展现了请唢呐班子的一套详细的流程,主人要到唢呐班子去接人,同时还要派专人负责运送乐器和工具,班子成员都到了后,主人要行接客礼。影片中唢呐班子在进行吹奏时也有讲究,办丧事,对于普通的逝者,只吹两台,中等者吹四台,上等者吹八台,对于德高望重者,则要吹百鸟朝凤,且百鸟朝凤这个曲子只有天分好、德行高的人才能吹。藏区的丧葬仪式最具典型性,主要是受宗教文化的影响。藏传佛教认为,“人的灵魂并不因身体的死亡而消失,而是转人另外一个实体当中,如此循环往复,永不休止,犹如车轮不停地转动”。1 2 1 2 由此也诞生了天葬、水葬、塔葬等具有藏族特色的丧葬仪式。影片可可
14、西里展现了一名牺牲的巡山队员的天葬仪式,盖着白布的队员尸身在喇嘛的诵经超度之后,被飞来的秃鹫啄食,从而“灵魂升天”。西南地区少数民族众多,由此导致的民俗活动也有所差异。在影片阿佤山中,佤族人把红毛树视为吉祥的图腾,他们通过敲木鼓和甩发舞来祭祀神树,以感恩红毛树保佑族人的平安。从广义上来说,民艺包括民间音乐、民间舞蹈、民间工艺和民间戏剧。民间艺术与民众的社会生活相联系,贯穿于民间生活的始终,其不仅具有基本的实用性,还蕴含着丰富的审美性。民艺反映出广大劳动人民的社会生活状态,蕴含着广大劳动人民的智慧与心愿。“忽视民间艺术,就不可能真正了解民族文化及其基本精神。”1 3 1 1 7 将影片中的民艺元
15、素进行分析,有助于挖掘民族文化的精神实质。秦腔表演是西北地区最具特色的艺术形式之一。在电影白鹿原中,有一段非常精彩的秦腔表演,伴奏乐器为板胡、二胡、三弦、锣鼓等民间乐器。音乐的节奏铿有力,艺人的演唱慷慨激昂,给观众以苍?豪迈的感受。藏区的民间艺术大多与藏传佛教相关。面具主要出现在宗教活动中,一般分为“跳神面具”“悬挂面具”和“藏戏面具”。在影片五彩射箭中,有一场隆重的祭祀仪式,出现了头戴面具的祭司,面具以动物图腾为主,祭司表演了一段被称为羌姆舞的祭祀舞蹈。在西南地区,唱歌跳舞是当地少数民族展现精神状态的重要方式,从中我们可以看出少数民族的生活方式和审美趣味。在影片碧罗雪山中,族人长年居于深山,
16、交通不便,因此鲜与外界接触,唱歌是他们释放天性、表达生活态度的最主要的方式。民情是一个地区民众的生产生活以及风俗习惯的集中体现,是民族性格、心理和愿望的集中16表达。民情与民众所在地区的地理环境以及社会文化有着不可分割的联系。通过对影片进行分析,我们发现西部人既有对传统文化的依恋,又有对现代文明的追求。西北地区整体自然环境恶劣,气候干旱,生产力水平相对低下,人民深受自然环境与生产水平的双重影响。不过,正是大自然的恶劣与残酷造就了西北人民坚强不屈、朴实善良、敢与命运作斗争的强大生命力。在影片美丽的大脚中,张美丽就是一个处于传统与现代之间的矛盾体,她朴实善良,有着强烈的责任心,为了山区的孩子们,她
17、扎根于偏僻乡村教孩子们读书识字,期望有一天这些孩子们能走出山区,从而改变家乡的现状。藏区地处高原,海拔高、气候恶劣、空气稀薄、荒漠遍布、人迹罕至,是一个相对封闭的地理空间。藏族人民在宗教文化的影响下大多信仰藏传佛教,相信“六道轮回”。影片可可西里中的天葬仪式体现了藏族人的生命观,在他们看来,逝者的肉体是被秃鹫带到了天上,而“天”意味着是离佛更近的地方,天葬后的逝者能保佑子孙世世代代美满幸福。西南地区的少数民族大多能歌善舞,豪爽直率,善良乐观。他们亲近自然,热爱自然,有着朴素的人与自然相和谐的生态观念,但同时又存在一定程度的迷信思想以及故步自封的落后思想。影片碧罗雪山展现了传统观念与现代文明的矛
18、盾,影片中的族人把熊奉为神灵,虽然饱受黑熊的骚扰,但是在政府部门的迁移动员下,村子里的老人依然反对搬走,他们祖祖辈辈生活在这里,不愿意搬离这里。可见,一种传统的民族文化惯性对村子里的老人们产生了根深蒂固的影响。三、新世纪中国西部电影的声音力量:从民歌、民谣到民乐声音是电影的第四维度,而音乐又是声音的艺术。电影音乐是推动故事情节、刻画人物性格、烘托环境氛围以及展现民族文化的重要载体,并以其独特的表现方式带给观众一种亲切动人、放松身体、涤荡心灵的审美体验。由于不同地区诞生了不同的文化,由此便出现了风格各异的民间音乐。民间音乐来源于民众的日常生活,同时又反映民众生活,并在一定程度上约束和规范着民众的
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