清“大一统”“华夷观”下的雍乾文士图.pdf
《清“大一统”“华夷观”下的雍乾文士图.pdf》由会员分享,可在线阅读,更多相关《清“大一统”“华夷观”下的雍乾文士图.pdf(5页珍藏版)》请在咨信网上搜索。
1、清“大一统”“华夷观”下的雍乾文士图040 郭建平(东南大学 艺术学院,江苏 南京 211189)摘 要 雍乾时曾绘系列“帝王文士图”,乾隆知此举背离祖训,曾言乃丹青游戏,非慕汉人衣冠。但本文认为清帝此类言论更应视为政治“平衡术”的体现,因“清帝文士图”除展示清帝的“自我想象”外,其产生的时间恰与康雍乾时试图构建新“大一统”观,弱化“华夷观”并试图夺取汉士人“道统”权的时间相契合,“图像证史”不过如此。关键词 大一统观;治道合一;清帝文士图 中图分类号 J222 文献标识码A 文章编号1008-9675(2023)04-0040-05收稿日期:2023-03-20作者简介:郭建平(1973),
2、女,河北涿鹿人,东南大学艺术学院教授、博士生导师,研究方向:艺术史、艺术文献学。基金项目:国家社科基金艺术学一般项目百年巨变下的中国设计艺术研究(19192019)(21BG111)阶段性研究成果。清“大一统”“华夷观”下的雍乾文士图 清代雍正、乾隆二帝有多幅“文士图”(身着汉族文士服饰的图像)传世,与满人传统的衣冠礼制相违,在这系列图像中帝王“身体”虽处于图像的主要位置,但在“身体”刻画上并未刻意突出其统治阶层的社会属性和传统御容像中所传达出的强烈的尊卑意识。同样也是较为随意的帝王像,明刊本赵伯昇茶肆遇仁宗中的插图在“身体”刻画上却表现出强烈的社会属性和尊卑观念,图像中宋仁宗坐于主位,而赵伯
3、昇和苗太监分别位于仁宗左右两侧且身形明显小于仁宗。古代帝王的身体姿势、穿戴服饰甚至身旁的物品都可能代表着王权的意识甚至帝王的心声,所以描绘帝王“身体”的图像就更具备从形式、修辞、审美到观念的层层递进的多元叙事内涵与“蕴意结构”。“雍乾文士图”以清贵、儒雅的汉文人形象示人,除了展现了雍乾二帝“(文士化的)自我想象”外,其产生的时间恰与康熙至乾隆时期试图构建新的“大一统”观,窃取汉文士“道统”权的时间相契合,其背后的政治意图尤需深究。布克哈特(Jacob Burck-hardt)曾说:“只有通过艺术这一媒介,一个时代最秘密的信仰和观念才能传递给后人。”1“图像证史”不过如此。一、“为子孙万世之计”
4、的清初衣冠服饰谕令探究雍乾文士图,还需追源清初一系列衣冠服饰谕令,后金时皇太极怕步金朝后尘,于天聪二年(1628)言:“昔金熙宗及金主亮废其祖宗时衣冠仪度,循汉人之俗,遂服汉人衣冠,尽忘本国言语。迨至世宗始复旧制衣冠,凡语言及骑射之事,时谕子孙勤加学习此本国衣冠言语,不可轻变也服制者,立国之经。朕欲尔等时时不忘骑射勤练,士卒凡出师、田猎,许服便服,其余俱令遵照国初之制,仍服朝衣。且谆谆训谕者,非为目前起见也。及朕之身,岂有习于汉俗之理?正欲尔等识之于心,转告相诫,使后世子孙遵守,毋变弃祖宗之制耳。”260731636 年,皇太极认为汉服不利骑射,“为子孙万世之计”,强调守满族衣冠传统的重要性,
5、他言:“先时儒臣巴克什达海、库尔缠屡劝朕改满洲衣冠,效汉人服饰制度。朕不从,辄以为朕不纳谏。朕试设为比喻,如我等于此聚集,宽衣大袖,左佩矢,右挟弓,忽遇硕翁科罗巴图鲁劳萨挺身突入,我等能御之乎?若废骑射、宽衣大袖,待他人割肉而后食,与尚左手之人何以异耶?朕发此言,实为子孙万世之计也。”3404如果说皇太极固守满族衣冠传统,多半出于征战便利的需要,那么清初,明令汉人剃发易服就涉及文化认同及道统等问题,“凡汉人官民男女,穿戴要全照满洲式样”。4顺治二年,多尔衮令汉男性官民均剃发,“各处文武军民尽令剃发,傥有不从,以军法从事”,5150“尽令剃发,遵依者为我国之民;迟疑者,同逆命之寇,必置重罪”,5
6、151又“衣冠皆宜遵本朝之制”。5168这些谕令显示清朝入关后,疾风骤雨般在衣冠服饰上弱化“华夷观”,构建“夷夏一视”的“大一统”观。我们知道,文化认同、民族认同是要落到实处、实物的,衣冠服饰为中国古代礼仪承载之物,也是文化归属的实物标识。清朝政府用“剃发易服”之策撕裂汉人地主阶层的文化归附及民族情感认同,强迫他们与汉文化持续绵延的传统进行切割,此种切割可能会使汉人地主阶层失去与清朝政府对抗美术史与美术考古 041美术与设计|FINE ARTS&DESIGN 2023_04的道统力量,而此力量,才是清朝统治者最忌惮的,他们认为在汉人进行反抗之时,此(剃发易服)可能会造成道统缺失而显得先天不足,
7、感召力也可能由此而弱化。此政令一出,自然引起汉人强烈抗拒,“十二日,城内外喧传有剃发之令,人情始惧,逐有变志略云:初十日郡中民变,杀北兵过半,余皆躲入府庠,已列栅围之”。6除了“民变”,彼时,江南文人还有“非暴力不合作”者,绝食保发,例如长物志著者文徵明的曾孙文震亨“闻令自投于河,家人救之,绝粒六日而死,遗笔有仅保一发以见祖宗于地下之句”。7时人陈确在其文集陈确集卷十三中记:“令发后,吏诇不剃发者至军门,朝至朝斩,夕至夕斩。”8大量消灭汉族人口,对清朝初期的统治也的确有利。镇压的结果可使清朝在统治初期,把汉民族之中最具民族认同感、最有勇气及最具反抗精神的人剔除掉。还有一种解释就是满族人人口为少
8、数,汉族人人口占绝对优势,衣冠服饰不统一,满人落单时,不是人数占优势的汉人们的对手,清朝“剃发易服”之策抑或有此考量。二、“自我的公共展示”与清帝文士图有了上述前因,基本上顺治、康熙时期,帝王服饰都比较严格遵循满人祖制,目前未见有着汉装的顺、康帝像传世。但雍乾时却有大量“效汉俗”的“帝王文士图”出现,图中处于权力最高位的清朝统治者“自降统治身份”以士人形象示人,着汉式大袖宽袍,或头戴汉文人儒巾或束发为髻,例如胤禛行乐图册书斋写经页(图 1)中雍正身着汉式红袍,秉笔写经,简约的书案、盆景和宝镜等闲适玩好之物,纤悉毕具,墙上还悬挂山水巨幅,书房器物不禁令人想起文震亨长物志中所载文人雅物;而胤禛行乐
9、图册围炉观书页 (图 2)中头戴汉文士帽,穿青色汉衫的雍正,手持一本书,温文尔雅,脚下还有一座冒着热气的暖盆,左边的多宝柜内摆放小器物、藏书、字画,右边摆放着茶具,门外的梅花衬托出雍正皇帝高雅超脱的气质,反映了雍正雅致脱俗的审美取向,以及对文人闲适生活的憧憬;胤禛行乐图册采菊东篱页(图 3)中,雍正站在茅屋门前,身穿宽袖汉服,头戴笠帽,手持仗,茕茕独行,宛如“倚看斜阳”的隐士;乾隆皇帝是一是二图轴(图 4)中乾隆皇帝装扮成汉人文士形象,后景屏风上则是一张乾隆画像,以画中画的形式显现乾隆的肖像,此图构图源于南宋画屏人物图(图 5),图中乾隆一副文士装扮坐在床榻上,一腿曲盘一腿垂于座前,右手援笔,
10、左手拿着纸卷,案几旁有倒茶的侍从,书房中摆放着商代青铜觚、新莽嘉量、元代瓷器等众多古玩。杨伯达先生认为:“当宫廷画师绘制皇家肖像时,乾隆对他们的掌控极为严格,唯有在草图经过他亲自审查和批准之后,画师才可以绘制正式的版本。”9在很大程度上,无论何种形式的皇帝像都意味着皇帝理想化自我的公共展示,甚至有时是在特定历史时刻与特定互文语境下回应特定环境下的特定问题,我们可从中捕捉到那个时间段里皇帝想要传达的信息。彼得伯克(Peter Burke)关于国王视觉形象的“戏剧”说、“理想化的自我的公共展示”等观点对于我们理解清帝文士图无疑是有帮助的。“统治者本身也被视为图像,就像圣像一样。他们的服装、姿势以及
11、身旁的物品都带有王权的意义,这在他们的画像和雕像中充分表现出来。近代早期的一些观察家注意到了他们之间的相似性。例如英国大使克里斯托弗邓斯塔尔(Christopher Tunstall),查理五世坚定不移,活像一尊偶像,意大利政治理论家特拉扬诺博卡利尼(Traiano Boccalini)也描述过西班牙驻那不勒斯总督,说他如此庄重而且毫无表情,我简直不知道他究竟是个活人,还是一座木雕。这些话给了现代的观众一些暗示。我们不应当把皇帝或者国王雕像或国家肖像看作它们出现的那个时代的个人的幻想;而应当看作戏剧,看作理想化的自我的公共展示表现。”10在等级秩序严苛的清代,皇帝的行为也受严苛的礼制规束,而在
12、雍乾文士图中,清朝皇帝却以汉代文士服饰示人,显然有悖于清初就开始遵循的服饰礼制,而且画面的场景也主要由汉式家具及文人的案头清供等构成,“戏剧”化地凸显了汉文化。我们需要探究的是为什么皇帝在绘画中以自己为主角如此刻意地营造汉化氛围?解释这个问题时,我们认同现代艺术理论家德迪弗(Thierry de Duve)的观点,他认为:“艺术和政治之间存在一种主从关系,双方互为原因和结果。”11德迪弗还认为:“艺术并非直通政治领域,艺术是通过一种类比和象征,发挥它的社会影响图 1 胤 禛 行 乐 图册书斋写经页现藏于故宫博物院图2胤禛行乐图册围炉观书页现藏于故宫博物院图3胤禛行乐图册采菊东篱页现藏于故宫博物
13、院图4乾隆皇帝是一是二图轴现藏于故宫博物院图5 南宋画屏人物画现藏于故宫博物院清“大一统”“华夷观”下的雍乾文士图042 力。”11在中国古代艺术史上,绘画作品时有被转借挪移的情形,甚至可以参与朝政,成为政治话语的一部分(例如中国古代的流民图)。结合彼时政局,审视“雍乾文士图”,会发现清帝也许更希望展示的是自己的政治意图,例如弱化“华夷观”等问题,即使深知背离祖训,展示过后少不得再作解释,如乾隆时金廷标仿刘松年所作的宫中行乐图中的题画诗:“讵是衣冠希汉代?丹青寓意写为图。”又在御制诗中有注:“图中衫履即依松年式。此不过丹青游戏,非慕汉人衣冠。向为礼器图序,已明示此意。”此类言辞似是提醒观者,汉
14、文士装乃丹青游戏罢了,非慕汉人衣冠而穿戴入画,此种解释倒是与美国新清史研究有暗合之处。但是,我们更倾向于此言论不过是“帝王的平衡术”而已,毕竟雍乾时让两位皇帝操碎了心的问题就包括华夷问题、大一统问题,联想一下雍正与曾静的辩论、乾隆四库“毁书”的意图等。虽然,用思想史分析艺术史的细节一开始构思的时候会有凿枘难通的感觉,但无法忽视的事实是,雍乾时期帝王像汉士化这一艺术史细节的出现,正处于清朝皇帝为统治的正统性所困扰并竭尽全力争取语话权的时期,彼时的皇权正试图采用适合清朝统治的意识形态语汇,其中最用力阐释的概念之一就是“大一统”。而雍乾帝在图像的公共展示上时以汉文士形象示人,动机可能也不是变装游戏那
15、么简单,而是在行为上弱化“华夷”之分,体现了天下共主的清帝“大一统”的自信心,也向汉人的知识阶层表达了一定程度的文化认同,当然,这些又都是在维持满人衣冠祖训的总基调上进行的(参见上文乾隆的御制诗)。三、“大一统”“华夷观”与清帝文士图首先我们要了解一下“大一统”这个概念,“大一统”观萌生于春秋时期,“曷为先言王而后言正月?王正月也。何言乎王正月?大一统也”。12汉书王吉传言:“春秋所以大一统者,六合同风,九州共贯也。”13大,这里指重视、尊重;一统,这里指天下诸侯皆统系于周天子。虽然后世无具体的文字及制度规定大一统的内容,但是我们大概可以把握的是,大一统的目的是将天下归于一个正统的皇权。中华民
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 大一统 华夷观 文士
1、咨信平台为文档C2C交易模式,即用户上传的文档直接被用户下载,收益归上传人(含作者)所有;本站仅是提供信息存储空间和展示预览,仅对用户上传内容的表现方式做保护处理,对上载内容不做任何修改或编辑。所展示的作品文档包括内容和图片全部来源于网络用户和作者上传投稿,我们不确定上传用户享有完全著作权,根据《信息网络传播权保护条例》,如果侵犯了您的版权、权益或隐私,请联系我们,核实后会尽快下架及时删除,并可随时和客服了解处理情况,尊重保护知识产权我们共同努力。
2、文档的总页数、文档格式和文档大小以系统显示为准(内容中显示的页数不一定正确),网站客服只以系统显示的页数、文件格式、文档大小作为仲裁依据,平台无法对文档的真实性、完整性、权威性、准确性、专业性及其观点立场做任何保证或承诺,下载前须认真查看,确认无误后再购买,务必慎重购买;若有违法违纪将进行移交司法处理,若涉侵权平台将进行基本处罚并下架。
3、本站所有内容均由用户上传,付费前请自行鉴别,如您付费,意味着您已接受本站规则且自行承担风险,本站不进行额外附加服务,虚拟产品一经售出概不退款(未进行购买下载可退充值款),文档一经付费(服务费)、不意味着购买了该文档的版权,仅供个人/单位学习、研究之用,不得用于商业用途,未经授权,严禁复制、发行、汇编、翻译或者网络传播等,侵权必究。
4、如你看到网页展示的文档有www.zixin.com.cn水印,是因预览和防盗链等技术需要对页面进行转换压缩成图而已,我们并不对上传的文档进行任何编辑或修改,文档下载后都不会有水印标识(原文档上传前个别存留的除外),下载后原文更清晰;试题试卷类文档,如果标题没有明确说明有答案则都视为没有答案,请知晓;PPT和DOC文档可被视为“模板”,允许上传人保留章节、目录结构的情况下删减部份的内容;PDF文档不管是原文档转换或图片扫描而得,本站不作要求视为允许,下载前自行私信或留言给上传者【自信****多点】。
5、本文档所展示的图片、画像、字体、音乐的版权可能需版权方额外授权,请谨慎使用;网站提供的党政主题相关内容(国旗、国徽、党徽--等)目的在于配合国家政策宣传,仅限个人学习分享使用,禁止用于任何广告和商用目的。
6、文档遇到问题,请及时私信或留言给本站上传会员【自信****多点】,需本站解决可联系【 微信客服】、【 QQ客服】,若有其他问题请点击或扫码反馈【 服务填表】;文档侵犯商业秘密、侵犯著作权、侵犯人身权等,请点击“【 版权申诉】”(推荐),意见反馈和侵权处理邮箱:1219186828@qq.com;也可以拔打客服电话:4008-655-100;投诉/维权电话:4009-655-100。