数字化怀旧:游戏玩家自我修复与反思中的文化主体意识建构.pdf
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1、-44-一、问题的提出:人类数字化生存中的怀旧文化全球都在流行一种怀旧的风潮。虽然数字化、智能化的传播技术带给人们许多现代化和未来感的体验,但越来越多的人却开始渴望回到过去,在碎片化、非线性的世界中重拾连续性、集体性的记忆和文化。2002 年,哈佛大学学者斯维特兰娜博伊姆(Svetlana Boym)出版专著怀旧的未来(The Future of Nostalgia),她试图揭示全球化时代为何会伴随一种普遍的全球怀旧情绪(Global Epidemic of Nostalgia)。博伊姆在全书的“导言”中写道,20 世纪始于某种未来主义的空想,终于怀旧,21 世纪,怀旧“却变成了不可治愈的现代
2、顽疾”。a作为全球化文化的一个特色,怀旧超出了个人心理,它既是对一个不同时代的怀想,更是人类超越时间的不可逆性,并重新发现身份的可能过程。博伊姆对全球文化中怀旧风潮的论述指向一种时代症状和历史情绪,她指出:“怀旧不永远是关于过去的;怀旧可能是回顾性的,但是也可能是前瞻性的。”b在这个意义上,人们对怀旧故事的书写必然会对未来具有直接影响,怀旧将不仅仅是个人记忆的传记和思考,也将是集体记忆的回想、反思和重建。那么,人类的数字化生存又是如何影响怀旧的呢?数字化、网络化和信息化带来在数字空间全新的*本文系教育部人文社会科学重点研究基地重大项目“跨文化传播视域下的国际舆论朋友圈建设研究”(22JJD86
3、0013)的阶段性成果。作者简介 肖珺,武汉大学媒体发展研究中心教授、博士生导师;张帆,武汉大学新闻与传播学院硕士研究生(湖北 武汉,430072)。a 美 斯维特兰娜博伊姆:怀旧的未来,杨德友译,南京:译林出版社,2010 年,导言第 2 页。b 美 斯维特兰娜博伊姆:怀旧的未来,导言第 5 页。2023 年第 8 期肖 珺 张 帆摘 要 作为全球化文化的一个特色,怀旧既是对一个不同时代的怀想,更是人类超越时间的不可逆性,并重新发现身份的可能过程。追随博伊姆提出的修复型怀旧和反思型怀旧理论,结合对游戏玩家的质化研究,有助于拓展数字化怀旧的解释框架。数字化传播生态为作为人类自我意识探索的怀旧提
4、供了交流方式、记忆手段和时空转移等多种可能性。数字化怀旧面向人类在数字化生存中重拾“遗迹”的生命历程,展现出作为“修复型反思型”怀旧的中转站和参照物的重要价值,并在某种程度上缓释怀旧类型划分的模糊性等问题。数字化怀旧极大承载和包容着数字传播主体的怀旧实践、情感释放和关系连接,肯定他们在多重文化身份的叠加和变更中延续与拓展文化主体意识的积极价值。关键词 数字化怀旧 修复型怀旧 反思型怀旧 游戏玩家 文化主体意识中图分类号G206 文献标识码A 文章编号 1000-7326(2023)08-0044-09数字化怀旧:游戏玩家自我修复与反思中的文化主体意识建构*政 法 社会学技术与社会-45-社会生
5、存方式,包括数字化环境中以数字化形式显现的行为、体验和感受。a人类当下所处的数字化传播生态历经从 20 世纪 80 年代以来的多次变迁,传播技术与社会发展在采纳、修正、创新的持续互动中相互影响。网络社会成为新的社会形态,网络化逻辑的扩散实质性地改变了人类的生成、经验、权力与文化过程中的操作和结果,人们的传播网络由传播者之间的、穿梭在时间和空间中的信息流所构成。b而由全球在线平台生态系统所主导的平台社会,通过聊天、分享、购物、约会等算法和数据驱动的在线系统正在重新塑造我们的生活方式和社会组织方式。c面对元宇宙、GPT 等新一代技术的应用和推进,人工智能对人类社会的人文主义或伦理批判提出了严峻问题
6、,“如对意识、主体性、智能等概念的挑战”,d特别是对人类主体性的挑战。从网络社会、平台社会到正在形塑的智能社会,数字化传播生态在一步步改变人类交流和生存方式,并有可能产生数字文明的新形态。如若走向彻底的技术化,人类生活将极有可能抹去社会交往、意义分享、知识积累等人类文化系统传承的历史价值和精神内涵,进而终结人的“存在”本身,将人类文明变为“遗迹”。e而怀旧恰恰是人类在数字化生存中重拾“遗迹”的生命历程。人们通过“返回”穿越时空边界,在主体与客体之间、物理世界与心灵世界之间产生自我意识的苏醒、追问和身份再造。作为人类自我意识探索的怀旧与交流方式、记忆手段、时空转移等都紧密相关,而数字化传播生态可
7、以满足上述需求。新媒体还能通过多种体裁和形式,调适人们与“过去”的距离和亲密感。基于此,本文试图追随博伊姆提出的两种怀旧类型,即修复型怀旧(restorative nostalgia)和反思型怀旧(reflective nostalgia),f继续揭示人类的数字化怀旧实践和理论解释的新路径。二、文献综述:怀旧的理论源流、类型和进展怀旧理论中存在两个明显的观点转向。一是从空间到时间上的意义转变。怀旧愈益被视为一种时间现象,即怀旧者并非想回到一个地方,而是希望回到一个无法回归的时期,源于对时间不可逆转、过去无法挽回、失去童年和现状令人不满的感知。g与此相关的第二个转向是,从 19 世纪开始,怀旧已
8、从指代渴望回到一个地方的思乡病症(乡愁)到指代一种复杂的现象主体通过对有意义的过去的渴望与反思,在认知(如回忆)和动机(如渴望)的基础上,衍生自我相关的微妙、苦乐参半的混合情感。h怀旧呈现出积极情感和消极情感,前者主要表现为幸福感,后者则主要是对过去的失去感和渴望感。i博伊姆的怀旧的未来在怀旧理论发展过程中具有突出的理论价值和引领性。(一)修复型怀旧和反思型怀旧的理论内涵作为一名亲历东欧剧变和苏联解体的研究者,博伊姆的书写带着浓烈的个人经历和深刻的社会观察。全书回溯了自 17 世纪以来的怀旧疾病史和观念史,创造性地提出修复型怀旧和反思型怀旧理论。其一,“修复型反思型”怀旧类型的划分提供人们认知
9、怀旧的倾向和方式。博伊姆明确指出,“修复型反思型”不是绝对的类型,而是“给予怀想以性状与意义”j的区分。修复型怀旧强调“旧”,将过去视为绝对真理,试图超历史地重建失去的家园和弥补记忆中的空缺,唤起民族的过去和未来,确保与过去a 美 尼古拉斯尼葛洛庞帝:数字化生存,胡泳等译,海口:海南出版社,1997 年,译者前言第 4 页。b 美 曼纽尔卡斯特:传播力,汤景泰等译,北京:社会科学文献出版社,2018 年,第 16 页。c Jos van Dijck,Thomas Poell and Martijn de Waal,The Platform Society:Public Values in a
10、Connective World,Oxford:Oxford University Press,2018,p.9.d 赵汀阳:GPT 推进哲学问题了吗,探索与争鸣2023 年第 3 期。e肖珺、黄枫怡:悬而未决的数字文明:对虚实融合传播的社会认知及反思,新闻与传播评论2023 年第 4 期。f 美 斯维特兰娜博伊姆:怀旧的未来,第 46 页。g Leonardo Massantini,“Affective Scaffolds of Nostalgia”,Philosophical Inquiries,vol.8,no.2,2020.h Altaf Merchant,John B.Ford an
11、d Christian Dianoux,et al.,“Development and Validation of an Emic Scale to Measure Ad-Evoked Nostalgia in France”,International Journal of Advertising,vol.35,no.4,2016.i Erica G.Hepper,Timothy D.Ritchie and Constantine Sedikides,et al.,“Odysseys End:Lay Conceptions of Nostalgia Reflect Its Original
12、Homeric Meaning”,Emotion,vol.12,no.1,2012.j 美 斯维特兰娜博伊姆:怀旧的未来,第 46 页。-46-的连续性及完全回归。a反思型怀旧则注重“怀”,即怀想与遗失,怀疑绝对真理,更关注个人和文化的记忆。主体在意识到过去的损失和不可修复性的基础上批判地对待怀旧渴望,超然地思考历史和时间的逝去。b值得注意的是,博伊姆提出这一区分时是用以讨论艺术家、哲学家和作家,有学者怀疑并认为在普通人怀旧的日常体验中很难如艺术家一般达到修复或反思的极端。c其二,两种怀旧与时间性、现代性的勾连。博伊姆在对过去的集体怀旧中看到了“对现代的时间概念、历史和进步的时间概念的叛逆”。
13、d现代主义意味着与过去和传统决裂,而怀旧则意味着对过去的憧憬和对传统的怀念,二者都是“对现代性的矛盾反应”。e因此,强调回到过去的修复型怀旧常被视作更具反现代性意味,强调批判的反思型怀旧则不避讳现代性的矛盾。f通过时间性与现代性的时空观念转换的勾连,怀旧成为一种现代性困境。其三,怀旧也可能是前瞻性的。博伊姆还指出,怀旧可能回顾性地与过去联系,但也可能是前瞻性的,即对过去的怀想影响未来的现实。怀旧者将对未来的渴望投射到过去,又在对过去的阐释中拓展未来,这揭示了怀旧的深层意蕴。在论及反思型怀旧的意义时,博伊姆认为“反思指示新的可塑性,而不是重建静态”。g反思型怀旧可以唤醒意识的诸多层次,对“过去”
14、的展现其实体现了人的自由和创造性,人们通过叙述过去、现在和未来之间的关系,并非实际的“返乡”,而是不断激发历史发展的多重潜力。(二)媒介与怀旧的相关研究媒介与怀旧是媒介记忆实践研究的分支,关注媒介与怀旧的关系及相关议题。2014 年,英国学者凯瑟琳尼迈耶(Katharina Niemeyer)编著的论文集媒介与怀旧:对过去、现在和未来的向往(Media and Nostalgia:Yearning for the Past,Present and Future)直接提出,怀旧一直是一个与媒介相关的问题。比如,该书第一部分即探讨了模拟怀旧与数字修复的美学,h或称复古数码摄影和视频等现象的审美化技
15、术拜物教。i这类研究将过去的媒体技术本身也作为怀旧研究的对象。j数字媒介也是媒介与怀旧研究的对象。数字媒介被认为不仅是个体自我展演、记忆传布的实践工具,也是怀旧实践的创造性投射空间及怀旧生产与消费的平台。k此外,数字媒介促成以媒介逻辑展开的怀旧叙事和情感再生产,并中介化地重构记忆,形成综合了媒介的中介化形式和物质属性的复合路径。l尽管技术怀旧路径的研究将媒介技术本身置于研究的中心,但也从“记忆的技术”转向“技术的记忆”,即关注人们对过往媒介技术的情感体验、美好回忆与向往,并认为技术怀旧可填补新技术带来的兴奋感与旧技术象征的稳定性之间的情感隔阂。m对既有文献的分析勾勒出怀旧理论发展的大致轮廓。本
16、文认同怀旧是一种人类积极的自我意识探索a Leonardo Massantini,“Affective Scaffolds of Nostalgia”,Philosophical Inquiries,vol.8,no.2,2020.b 美 斯维特兰娜博伊姆:怀旧的未来,第 41-56 页。c Leonardo Massantini,“Affective Scaffolds of Nostalgia”,Philosophical Inquiries,vol.8,no.2,2020.d 美 斯维特兰娜博伊姆:怀旧的未来,导言第 4-5 页。e Andrew Higson,“Nostalgia Is
17、 Not What It Used to Be.Heritage Films,Nostalgia Websites and Contemporary Consumers”,Consumption Market and Culture,vol.17,no.2,2014.f 美 斯维特兰娜博伊姆:怀旧的未来,第 55 页。g 美 斯维特兰娜博伊姆:怀旧的未来,导言第 5 页。h Katharina Niemeyer,Media and Nostalgia:Yearning for the Past,Present and Future,Basing-stoke-NewYork:Palgrave M
18、acmillan,2014,p.11.i Mike Chopra-Gant,“Book Review:Media and Nostalgia:Yearning for the Past,Present and Future”,Historical Journal of Film,Radio and Television,vol.36,no.2,2016.j Tim van der Heijden,“Technostalgia of the Present:From Technologies of Memory to a Memory of Technologies”,Necsus:Europe
19、an Journal of Media Studies,vol.4,no.2,2015.k Ekaterina Kalinina,“What do We Talk about When We Talk about Media and Nostalgia”,Mediaen&Zeit,vol.4,2016.l王润:媒介与怀旧:媒介记忆研究的新方向与实践进路,新闻与写作2022 年第 2 期。m刘于思:从“记忆的技术”到“技术的记忆”:技术怀旧的文化实践、情感方式与关系进路,南京社会科学2018 年第 5 期。-47-的生命旅程,这一旅程与人类对媒介的使用息息相关。怀旧既是个体的自我、自主的回忆和经
20、验,也和集体记忆交织在一起,重新构筑主体间、文化间的时间和空间图谱。作为怀旧的记忆、行动和话语汇聚成一种创造性的文化生活,通过碎片化或连续性的传播成为共享的社会框架,进而对过去、现在和未来产生文化价值。那么,人类在数字化传播生态中的怀旧实践是否有可能带来新的怀旧类型,即数字化怀旧?这将是本文着力拓展的方向。需要强调的是,本文试图构建的“数字化怀旧”并非是一种以(数字)媒介为中心的视角,而是回到怀旧的人的日常生活实践,强调回归人的主体性,关注人们在数字化环境中怀旧的深层动因、经验叙事和情感意义。三、研究设计:聚焦页游玩家的怀旧历程(一)数字化怀旧的主体:页游玩家本文选择的数字化怀旧的主体是游戏玩
21、家中的页游玩家。我国的游戏研究尚未关注怀旧议题,多是讨论作为传播的游戏、青年玩家的文化实践和情感互动等问题。既有研究发现,游戏玩家通过虚拟化身形象的设定系统寻求自我表达的空间和新的社会关系,形成感情依赖和新的身份认同,a或是通过游戏这一独特文化框架维系现实社会网络,投射现实身份认同,b还可能通过在真实和虚拟两个空间内的社交活动重复脱域与再嵌入,形成漫出现实的稳定身份,c网络游戏赋权玩家进行社会身份再造。d这些研究表明,游戏玩家可塑造多重性与流动性的文化身份,进而实现虚实交替的个人权力与情感互动。本文从数字化怀旧的研究设想出发,选择游戏玩家中的“页游玩家”,即网页游戏(Page Game)的玩家
22、作为研究对象。页游一般是指使用浏览器玩耍的游戏,通常是由 HTML、JavaScript 等技术开发,在浏览器中就可直接运行。页游通常是基于浏览器的网络在线多人互动游戏,玩家无需下载和安装任何软件即可共同玩耍。中国页游大致发端于 2007 年左右的 BBS、聊天室等发展出的社区游戏,由于其简单便捷、门槛低、游戏类型多等特点吸引了很多学生玩家,特别是小学生玩家。这些数量庞大的学生成为当时页游玩家的“主力军”。大概不到 5 年后,手游兴起,页游逐渐衰落。本文将页游玩家视为数字化怀旧的主体,他们中的绝大多数,已经从十余年前的学生成为成年人。页游玩家具有相对较长、较完整的游戏文化生命史,他们大致跨越了
23、游戏发展的页游时代、社交媒体时代和手游时代,是理想的数字化怀旧研究对象。(二)研究对象与方法:对摩尔庄园玩家的质化分析本文选择摩尔庄园玩家作为具体的研究对象。摩尔庄园是国内早期的网页游戏,于 2008 年推出后风靡一时,2014 年停止更新,后又于 2021 年 6 月 1 日“复活”同名手机游戏以“IP 回归,快乐养老”为题上线。诸多页游玩家依托多渠道的数字媒介开展数字化记忆书写和怀旧叙事。在社会变迁、时代发展与媒介技术进步下的不同阶段,页游玩家与页游间具有甜蜜陪伴期、遗忘期甚至扼杀期,手游推出后又出现情感激活期。摩尔庄园 页游玩家的数字化怀旧中,微博、知乎等数字媒介超越时空、勾连怀旧,提供
24、具有连接性的中介、平台和空间,促成玩家的怀旧书写、记忆分享和互动(包括分享页游截图)等数字化怀旧叙事。同时,社交媒体上的特定话题或问答聚合了高度相关的碎片化信息,一定程度上作为虚拟社区承载页游玩家的集体怀旧,推动玩家群体间的情感共鸣和怀旧共振,最终形成数字化怀旧中互动展演的文化实践方式。本文采取个案研究、线上观察和文本分析相结合的研究方法,资料搜集过程如下:第一步,通过人工检索在微博、知乎平台上提取包含“摩尔庄园”“页游”“手游”“回忆”“童年”“情怀”等围绕记忆a周逵:作为传播的游戏:游戏研究的历史源流、理论路径与核心议题,现代传播(中国传媒大学学报)2016年第 7 期。b杜世超:虚拟游戏
25、如何改变现实社会网络,青年研究2021 年第 1 期。c刘蒙之、张锐君:青年玩家在网络游戏中的文化实践基于现象级手游和平精英的观察,新闻与传播评论2022 年第 2 期。d徐静、胡晓梅:“权力的游戏”:青少年网络游戏玩家的情感互动,中国青年社会科学2021 年第 1 期。-48-的单独或复合关键词的发帖和评论互动资料,据此记录和整理得出基础的记忆叙事样本;第二步,根据数字化怀旧的主题去除无关和干扰样本;第三步,通过评论数、点赞数和转发数等数据衡量和人工判断赋予权重,从上述样本中选取具有高相关性、高质量和高影响力的样本,获得最后的样本内容。笔者于2021 年 10 月 24 日进行第一次样本搜集
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