视觉说服与意象创构:铸牢中华民族共同体意识的图像叙事.pdf
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1、-130-青海社会科学2023 年第 2 期-130-青海社会科学青海社会科学2023 年第 2 期2023 年第 2 期 基金项目:国家社会科学基金项目“改革开放以来新疆高校意识形态工作基本经验研究”(20BKS098)。作者简介:李维军,博士,西北大学马克思主义学院讲师。李维军摘要:图像叙事是以外显性的视觉符号作为表意系统再现和传递意义的方式。回溯历史,中华民族视觉崇拜和利用图像叙事自古有之,立足当下,图像叙事将中华文化符号和中华民族视觉形象进行综合性集成,展望未来,全景呈现各民族交往交流交融是媒介化社会的未来生态图景。图像叙事的本质是空间的时间化,图像通过组合、重复和命名等方式,将不可见
2、的中华民族共同体意识转化为视觉上的可见性图符,赋予叙事无限可能性和张力。图像通过跨域映射编织了一张捕捉中华民族共同体想象力的象征之网,通过转义生成实现对中华民族共同体意识的隐喻修辞,通过保存原形完成对中华民族共同体集体记忆的储备索引,最终以形塑中华民族共同体意识能动意象的方式实现认同构造。“观物取象”“立象尽意”“得意忘象”的意象生成逻辑表征了中华民族图像叙事历时态发展和共时态凝聚的时空张力,发挥图像叙事在铸牢中华民族共同体意识中作用的三维路径也相应表现为活化中华民族共同体视觉符号,实现观物取象;积淀中华民族共同体视觉图式,实现立象尽意;激活中华民族共同体视觉意象,完成得意忘象,最终达致对中华
3、民族共同体由启发性认知到系统性认知的跃升。关键词:铸牢中华民族共同体意识;图像叙事;视觉意象;文化记忆中图分类号:D633 文献标识码:A 文章编号:1001-2338(2023)02-0130-10图像是现实世界的视觉形象再现,利用图像讲好中华民族交往交流交融的历史故事与当代故事是视觉文化时代叙事方式转变的逻辑必然。图像在讲述中国各族群众共同的故事、寻求理解与致力表达方面有着极大的想象和创造空间。“能够忠诚地再现和牢固地保存原形是一个过去的瞬间存在的印象。”1“一张图、一段视频经由全媒体几个小时就能形成爆发式传播,对舆论场造成很大影响。”2因此,图像在叙事中是一种“不言自明的语言”,其依靠“
4、自然和直接手段的知觉器官”进行表意,能以雄辩的“在场言说”讲述中华民族共同体历史赓续与现实发展的动人故事,通过可视性的视觉再现符号,提供观看和理解中华民族共同体的视觉形象。简言之,图像能以可视化方式构造铸牢中华民族共同体意识的“劝服性话语”,赋予共同体叙事无限可能性和张力,通过综合集成的视觉符号启动各族群众的启发性认知机制,使之转化为文化意象和心理意象,并进一步通过象征、隐喻、互文等视觉修辞策略激活受众的系统性认知机制,从而进行共同体价值的视觉说服与意象创构:铸牢中华民族共同体意识的图像叙事-131-QINGHAI SOCIAL SCIENCES-131-QINGHAI SOCIAL SCIE
5、NCES说服和集体记忆的激活,成为创造、表征和传递中华民族共同体意识的重要手段。一、图像叙事铸牢中华民族共同体意识的内在依据在中华民族五千年的历史进程中,图像是反映各族群众交往交流交融的重要载体,形形色色的图像已形成蔚为大观的叙事方式和叙事规律。图像叙事的历史几乎与中华民族的历史一样古老,那些至今还保留在洞穴或岩壁上的原始图画,依然能够解码读出一些关于中华民族在历史上交往交流交融的生活故事。“图像学讨论形象问题。形象即意象。”3图像赋予事物以形象,形象和意向虽并非直接存在于图像,却可以在图像中显现。中华民族共同体意识是人的一种内在精神图像,需要借助想象力予以塑形,而想象力的生发无疑是依赖于感官
6、知觉的。借助想象力,中华民族共同体在知觉性图像中得以加工,构成完型整体,获得形象构造。人类正在迈向影像化生存时代,元宇宙作为媒介化社会的未来生态图景,是人类关于未来智能社会形态的技术想象,其聚焦观看体验与沉浸式传播的互联网全要素未来融合形态与理想样式,将为推动中华民族共同体意识的图像延展与深度铸牢提供新的思考空间与逻辑范式。(一)历史出场:中华民族视觉崇拜和利用图像叙事自古有之图像是人对视觉感知的物质再现,早于文字产生,是人类最原始的记事方式。从中华民族五千年历史发展轨辙来看,运用图像这一叙事方式来讲述各族民众之间交往交流交融的历史事实由来已久。比如“五星出东方利中国”的汉代蜀锦护臂、汉代石画
7、像砖、敦煌莫高窟壁画、清明上河图等,都是中国古代先民利用图像进行叙事的典范,都在用可视化的方式鲜活地讲述“何以中国”“中华文明何以不朽”。而图像作为中国先民们记录生活、表达情感、认识世界的最原始方式,最初主要体现在岩画、木刻、器具刻画等图像形式中,这些最基本、最简单的粗线条记录并刻画了各族群众交往交流交融的生活场景与赓续历程。在中华民族大家庭的发展过程中,用以传情达意的文字多是象形结构,这与中华民族认识事物是从感知认识开始的规律是相同的。在中华民族的发展进程中,除了汉字具有象形特征,还有许多其他民族创造的文字也具有象形特质,比如纳西族的东巴文和格巴文、水族的水书等。尽管今天的国家通用语言文字已
8、归属于表意体系的语素文字,但依然保留着象形文字的某些元素和特征。而象形文字又称表意文字,就是把所要表达的字意用简单的图画表现出来。因此,图画是象形文字产生和发展的先在基础,象形文字的产生、发展和固化是图像叙事发展的逻辑必然。由此观之,图像是意象的物理存在,是人类创造的最早表意形式。而意象是认知主体在观看图像后,根据图像中传递的表象信息,在思维空间中形成的关于认知客体的加工形象,是一种承载个体记忆或集体记忆的结构体,具有超越图像存在的意义外溢的“富余价值”。基于图像和人脑思维意象创构的此种辩证关系,中国的传统艺术普遍崇尚意象,意象思维的表达方式渗透到以象形文字为代表的中华优秀传统文化的各个领域。
9、周易系辞上的“圣人立象以尽意”,其核心意涵是,古代圣人创制象征之物,根本目的是为了传递价值意义,表达内心思想。(二)当下在场:中华文化符号和中华民族视觉形象的图像化集成在“读图时代”的今天,视觉文化已经成为信息传播的重要渠道。“这种以图像为主因(dominant)的文化通过各种奇观影像和宏大场面,主宰人们的休闲时间,塑造其政治观念和社会行为。为创造认同性提供了种种材料。”4在此定义下,图像是通过可见的形象来表达、理解和解释事物的文化形态,具有广义和狭义之分。广义上的视觉文化是一种以图像符号或知觉形象作为主导方式来传递信息或表达情感的文化形态,而狭义上的视觉文化更多指谓现代社会通过各种视觉技术制
10、作的图像文化,是以可见图像为基本表意符号的视象文化形态。图像学所讨论的是与形象密切相关的意象问题。所谓意象是外部活动通过感官作用于身体的产物,是物象内化,进而演化为“精神画面”的过程与结果,是人通过观看在大脑中产生关于物的印象,这种印象已经进入到-132-青海社会科学2023 年第 2 期-132-青海社会科学青海社会科学2023 年第 2 期2023 年第 2 期人的认知或记忆、意识之中,一旦与相应的物质支撑相遇便会重获精神图像。外在的物质图像是形象的显性支撑,是负载形象的媒介,中华民族五千年文明进程中所创造和积累的大量图像资源不仅展现了各民族交往交流交融的自身形象,而且也传递出一种超越图像
11、自身的象征性的思想与观念,一种精神性的存在,这便是中华民族共同体意识的自在性赓续与自觉性启发。习近平总书记在 2019 年全国民族团结进步表彰大会上强调,“树立和突出各民族共享的中华文化符号和中华民族形象”5,为运用图像文化资源铸牢中华民族共同体意识提供了根本遵循,是铸牢中华民族共同体意识图像叙事的在场航标。如何理解与贯彻习近平总书记的这一重要指示,究其本质、溯其根源,就是要通过建构完整的视觉表达体系,将中国国家形象、中华民族精神、中华文化意涵、社会主义核心价值观等,通过绘画、雕塑、影视、动漫等方式形象、生动、可感地表达出来,使之成为讲好民族团结故事、传播中华民族声音、增强中华文化自信的重要载
12、体。党的十八大以来,运用图像文化资源铸牢中华民族共同体意识的实践不断深入。例如民族题材纪录片以真诚而质朴的方式抒写了民族地区经济、社会、文化的发展,记录了各族群众交往交流交融的当下生活样态,照存了党团结带领各族人民奋力实现中华民族伟大复兴的历史进程。以我从新疆来 石榴花开 寻羌 脚手架上下的生活 天山脚下 山河新疆等为代表的纪录片真实地表现了各族民众的现实生活,再现了中华民族悠久的历史、厚重的文化,塑造了中华民族同属一个共同体的视觉形象。在视觉文化时代“人人都是记录者”的传播语境中,各族群众既是日常影像的生产者,也是其形象的编码者和精神的解码传播者,他们以第一视角参与、见证并真实记录新时代的山
13、乡巨变。这些带着独特“烟火气”与浓厚生活气息的作品,通过视频号、快手、抖音等短视频平台进行传播,助推着中华文化符号和中华民族形象的共建共享。(三)未来漫场:全景呈现各民族交往交流交融是媒介化社会的未来生态图景图像无论如何发展演进,内容如何丰富,其在本质上仍是一种极具感官刺激的媒介形式,而元宇宙是媒介化社会的未来生态图景。元宇宙将图像资源进行了综合集成,并以一种具身沉浸的方式进行全景式传播,构造人们的感知和想象,可以为铸牢中华民族共同体意识的精神图像和思维意象提供全新范式。元宇宙被认为是互联网进化的未来,元宇宙问题的提出引发了人们对传播领域的核心概念即媒介和新媒介的深层思考。元宇宙理论的逻辑阐释
14、以及实践的纵深化推进,主要聚焦于两个方面,一是在技术方面增强媒介的沉浸感、交互性和具身体验;二是以元宇宙为概念模型建立一个数字孪生社会,借此拓展人类社会的物质生产和社会交往空间。这提示我们数字技术正在激起人类视觉历史的又一次新浪潮,视频化生产生活以及社会交往将成为未来社会的普遍现象。简言之,元宇宙由数字转码而来,并以运动影像为感知起点,其加速拓展与层次化布局,能够将各族群众在五千年历史实践中所创造和积累的不同类型的图像资源动态整合,赋予这些图像资源新的生机活力,为各族群众认知、想象和回忆“你中有我,我中有你”的共同体关系提供材料。中华民族共同体意识是一幅往返于各族群众的感性世界、想象世界与理性
15、世界之间的内在精神图像,是“对中华民族共同体的知觉”和“对已知觉的中华民族共同体对象”的理解之间的存在6。在此视角下,这幅精神图像或可以被看作是一种“反身性的现实实存”,它生产和储存于各族群众的神经中枢中,以私人图像的方式,在心灵中可想、在思维中可构、在实践中可行。在当前视觉文化时代,数字技术通过编译、解码与重组画面元素,能够将中华民族共同体意识这一幅各族群众脑海深处的内在精神图像外显化并转向可塑化7。元宇宙作为媒介社会的未来生态图景,正在试图用数据语言建构一个自然实在宇宙的数据投影,创造一个包含视觉听觉触觉等全要素在内的全新虚拟世界,利用元宇宙所创构出的“具身性”特征,将自己的数字化身嵌入图
16、像本身,与图像里的人、事物进行真正的互动,能够达成中华民族在空间、文化、经济、社会、心理等方面全方位嵌入的理想目标。-133-QINGHAI SOCIAL SCIENCES-133-QINGHAI SOCIAL SCIENCES二、图像叙事铸牢中华民族共同体意识的运作机制中华民族共同体意识是将中华民族共同体这一外部世界转化为内部世界而形成的精神图像,是一种意象化的观念存在。精神图像作为观念化的产物,必须借助一定的媒介使自己得以可视化和物化,方能助力意识反作用于实践的目的。图像作为世界性的“通用语言”,是一种被编码的现实瞬间,能以一种在时间和空间上都浓缩了的方式呈现中华民族交往交流交融的历史事实
17、和现实状况。图像通过隐喻、转喻、象征等修辞方式将不可见的中华民族共同体意识转化为具体可感的视觉文化符号,从而超越时空、代际间的界限。以视觉修辞创造的“话语”对中华民族共同体意识进行具象化表达,继而编织捕捉中华民族共同体想象力的象征之网、实现中华民族共同体意识的隐喻修辞、储备索引各族群众关于中华民族共同体的集体记忆、形塑各族群众中华民族共同体意识的“能动意象”,最终达致对中华民族共同体从“启发性认知”到“系统性认知”的转变跃升。(一)跨域映射:图像织就捕捉中华民族共同体想象力的象征之网象征是人类认知世界最古老、最原始的基本方式。象征的出现是形象和意义逐渐协调的产物。图像作为一种媒介形式,是承载形
18、象这一非物质实体的有效载体,形象依靠图像的支持与承载获得生命。图像作为文化的非文字表述,往往呈现出再现、象征和表现功能。象征功能是图像作为一个“呈现性符号(presentational symbol)”的本质性力量。诚如逻辑哲学论丛中所论“图画并不是神秘力量或某一心理过程的机制。它们是翻译、同构性、同源结构遵循翻译规则的象征结构。”321 图像当中的一个个“元图像”用具体的事物表达着抽象性概念,将复杂抽象的概念变得清晰可识别理解,能将中华民族共同体意识这幅内在的精神图像外显化、具体化和形象化,让各族群众在感官所触及的“呈现性符号”中感受和理解中华民族共同体。在实际生活层面,象征发生的心理机制是
19、联想和想象。安德森认为民族“它是一种想象的政治共同体并且,它是被想象为本质上有限的,同时也享有主权的共同体”8。想象是人的一种心灵的内在意象活动,其本质内涵在于对观察得来的意象进行组合和重构。图像是对事物的瞬间写照,任何图像都带有一定的思辨性、蕴含着无穷的想象空间,始终以象征符号来发挥作用9。图像作为一种视觉文化符号,其所具有的象征意义独特而又神秘,能够将我们未经历和目睹的历史进行浓缩、照存和再现,而想象力是一种让意识“飞离在场”的能力,“使未直接出场的东西显示出来,被照亮起来”10,从图像符号里我们能读出其中象征和隐喻的世界。就捕捉中华民族共同体想象力的视觉思维而言,龙、凤凰、长城、长江、黄
20、河、石榴籽、格桑花等象征符号的跨域映射既展现了中华民族共同体“源域”的形象特征,又凸显了中华民族共同体深层表达“目标域”的价值属性11。以龙为例,龙的图像和形象是中华民族结合文化传统、寄寓美好愿望,利用想象力而创造出来的一种文化符号和象征图像。在几千年的发展中,龙逐渐成为表征中华民族多元一体的重要符号,深深烙印在各民族共同的精神旗帜上,逐渐涵濡渗透进各族群众日常生活的方方面面,外显在生产生活的对象化活动中,内化在具身性的精神图像中,成为捕捉中华民族共同体想象力、促成各族群众身份归属的象征符号。简言之,图像通过建构空间、掌控时序、生产意义等方式,将不可见的中华民族共同体意识转化为可见的图符,编织
21、了一张捕捉中华民族共同体想象力的象征之网,从而赋予了各族群众感知、建构并铸牢中华民族共同体意识的无限可能性和真实性。(二)转义生成:图像实现中华民族共同体意识的隐喻修辞图像之所以能够创造一定的“现实”,本质上是修辞作用的结果12。图像修辞是指运用一切可能的形式、方法、手段等对各个图像元素进行组合、排列形成具有一定意义的图像符号,进而利用视觉思维有效地传递信息、表达意义的一种劝服活动。驻扎在图像符号深层的“修辞结构”具有隐喻、转喻、象征等多重意义装置,其中隐喻是视觉修辞最为重要的一种方式。作为人类的一种思维方式以及图像符号表征的常态策略,隐喻迎合了人-134-青海社会科学2023 年第 2 期-
22、134-青海社会科学青海社会科学2023 年第 2 期2023 年第 2 期类的思维惯习,或许是最早与视觉感官产生良性互动的修辞形态之一。在人类认知自然界,改造自然界,进行物质生产和社会交往的实践中,每当某个符号系统的解释过程出现难处时,常见的应对之策是征用另一种具有大众认知基础的符号系统,沿循着后者的意义系统来接近并理解前者的意义系统,此过程的内在机理对应的即是隐喻方式。“像石榴籽那样紧紧抱在一起”“像沙漠里的胡杨一样根连着根、心连着心”“像吸铁石一样把乡亲们紧紧凝聚在一起”“像爱护自己的眼睛一样爱护民族团结,像珍视自己的生命一样珍视民族团结”“带动更多牧民群众像格桑花一样扎根在雪域边陲”,
23、通过这些民族团结工作中典型的隐喻表达,不难发现,隐喻实际上强调用一种较为容易内化理解的认知体系或概念来代替另一种较为复杂抽象的认知体系或概念系统。由于中华民族共同体意识是各族群众脑海深处形成的关于中华民族共同实体的内在精神图像,具有思辨性和抽象性。对中华民族共同体意识的具象化理解,一种可行的思维方式就是寻找一些在各族群众中具有普遍认同基础的具体事物,如“石榴籽”“格桑花”“胡杨”等赋予铸牢中华民族共同体意识既定的理解方式,从而便于各族群众有效地把握中华民族共同体意识的精神要义和价值旨趣。正如莱考夫和约翰逊在 我们赖以生存的隐喻 中的界定:“隐喻的本质就是通过另一种事物来理解和体验当前的事物”1
24、3。隐喻发生的基本原理是转义生成14。在以图像表现中华民族共同体意识的隐喻修辞实践中,最为关键的是我们对能够承载中华民族共同体意识精神要义的喻体资源进行挖掘、选取及创造性阐释。也就是说,在铸牢中华民族共同体意识的视觉隐喻修辞中,喻体和本体分别构成了两个“认知域”,其中石榴籽、胡杨、格桑花等具象化、可理解的事物构成了“源域(喻体)”,中华民族共同体意识是源域所指涉的“目标域(本体)”。源域是具有大众认知基础的自然事物或符号系统,当我们按照源域的认知系统来理解铸牢中华民族共同体意识这一目标域的意义时,对应的修辞学原理就体现为一种转义过程,即用真实可感的具体事物表达抽象的思维观念。概括来说,从源域(
25、石榴籽等)到目标域(中华民族共同体意识)的转义过程中,相似性是隐喻发生的认知基础。正因为石榴籽等外显符号与中华民族共同体之间的相似性,我们才可以完成从源域到目标域的语义转换,实现不同符号系统之间的图式借用与语境置换。(三)保存原形:图像储备索引中华民族共同体的集体记忆记忆作为人脑对过去经验的心理反映形式,表现为对感知过、体验过、想象过的事物的识记、保持、再现或再认,是人类进行思维、想象、构思等高级心理活动的基础15。因此,记忆起初归属于心理学范畴,用以概括和说明作为单独个体的人是如何在头脑中留存和理解往事的。1925 年,社会学家哈布瓦赫独辟蹊径,将个体记忆放大至社会群体层面进行考察和理解,首
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