民族心理学视阈下湘西土家族摆手舞“圆”文化研究.pdf
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1、翩跹舞韵48土家族是一个较早从事农耕的民族。在长期的劳动生活中,先民对宇宙循环、生命轮回与四季轮转有着朴素的认识,这些使先祖对于循环交替、蝉联往复的宇宙变化产生了“尚圆”的思想。这种尚圆意识表现在民族心理方面,反映了土家族先辈们对美好生命以及圆满生活的畅想。圆不仅仅是一个简单的图形,更代表了圆满无缺的精神向往。这种美好的精神向往对土家族的文化艺术产生了深远的影响,自然也辐射了其舞蹈的审美。围圆起舞这种舞蹈形式在中华大地上历史悠久、传播广泛,最早可追溯到青海出土的联袂而舞的“舞蹈纹”彩陶盆,而青海则是古羌族人的生活居住地。根据费孝通先生提出的“藏彝走廊”学术概念得知,古羌族人为了躲避战乱选择大举
2、南迁,在迁徙过程中古羌族文化与当地的原生文化交流频繁、融合发展。因此,西南地区的舞蹈文化不可避免地具有古羌族舞蹈遗风,围圆起舞这种舞蹈形式成为藏缅语族的舞蹈共性形式,流传至今。湘西土家族地处中国西南地区,隶属于藏缅语族,在其舞蹈语汇上兼有藏缅语族舞蹈的舞圆特征,突出表现在摆手舞中。摆手舞既保持着藏缅语族古老的圆舞特色,又传承着土家族古老的民族文化。人们通过围圆绕圆起舞的表现 郭贝贝 中南大学建筑与艺术学院 何 柳 中南大学建筑与艺术学院民族心理学视阈下湘西土家族摆手舞“圆”文化研究摘 要 摆手舞是湘西土家族最具民族特色与身体表征的舞蹈之一,展现了土家族日常生产生活,凝聚了民族感情以及对未来的美
3、好期许。本文主要运用民族心理学的研究方法,对湘西土家族摆手舞中的“圆”文化进行研究分析,从摆手舞中以圆为美的队形、动作以及道具等方面入手,并由此探究土家族“圆”文化中渗透的宗教性、和合性、空间性与美学性,进而拓展湘西土家族摆手舞的理论研究与专业实践。关键词民族心理学;湘西土家族;摆手舞;圆;文化研究翩跹舞韵49形式,感受摆手舞循环往复的舞“圆”魅力。基于此,本文主要通过以民族心理学为研究视角,以湘西土家族摆手舞为研究目标,探索其围圆起舞所蕴涵的“圆”文化并进行解读。一、起讫合一、生生不息中国舞圆文化中国传统美学的“圆满”思想对中国舞蹈的影响深远。这种“圆满”思想与中华民族传统的思维模式有关,是
4、中华民族长期以来形成的民族心理的真实写照。这种尚圆行为的主要形成原因主要有:第一,人类朴素的求知心理。由于对未知自然世界、日月山川产生了强烈的求知欲望,从此踏上了寻“圆”的征程,由此,“圆”反映了远古先民们对宇宙运动的朴素认知,即一种春去秋来、月落日升的圆形运动。第二,阴阳五行说。阴阳学说认为世界是物质性的整体,世间万物都具有阴阳,即相互对立的两面,但是对立的双方又是相互弥补统一的,由此构成了一个圆润平和、平衡协调的圆。第三,崇尚“大团圆”的民族心理。尚“圆”心理是一种民族心理趣味,同时也是一种矛盾冲突的结构形式。中国的舞蹈在呈现上同为“以圆为美”的审美趋向。舞姿造型的圆曲相照、队形调度的圆满
5、协调、动作线路的刚柔并济、舞蹈服饰的崇圆尚圆,都构成了中国舞蹈以“圆”为美的核心审美。中国舞蹈的舞蹈动作、运动方式和队形设计,都离不开“圆”的元素,这种“圆”的元素表现了外部形态和内部韵律的统一。以圆为美,充分反映中国舞蹈的风格特征以及整个中华民族的民族心理。舞蹈中的“圆”随处可见,舞蹈艺术在肢体语言以及舞姿造型、动作、规律、节奏处理和流动路线上,都与圆有着千丝万缕的内外联系。以圆视觉元素为主要编排重点,充分反映中国舞蹈发展的客观规律以及整个中华民族的民族心理。“圆”文化在中国舞蹈艺术中的呈现方式和起到的作用丰富多彩,“圆”文化贯穿了整个舞蹈艺术的呈现。舞蹈过程中的动律、呼吸、动作、造型、路线
6、都存在着圆,“圆”文化无处不在,不仅处在肢体语言中,还出现在服装、道具、灯光中。巧妙地运用“圆”文化可以丰富舞蹈的美感、舞台表现力,创作更多的可能性。在舞蹈中继承传统文化,利用传统文化丰富舞蹈内涵。通过舞蹈,进一步让广大观众了解“圆”文化,并理解中国传统文化。而土家族摆手舞是以圆为主要视觉因素中最具代表性和最有针对性的民族舞之一。二、圆曲相照、圆转协调摆手“圆”之表述土家族传统祭祀节日“舍巴”节,以祭祀神灵、缅怀祖德、庆丰祈福为活动目的。在“舍巴”节上土家族人都会在摆手堂前围圆跳摆手舞。摆手舞又分为大摆手和小摆手,大摆手主要的内容是祭祀祖先,气势雄伟,人数众多。最多可达上千人,跳摆时围成一个巨
7、大的圆形队伍,或者在最外圆里面叠加小圆;小摆手主要内容是日常生活劳作动作,参加的人数较少,一般以单圆队形跳摆,两者各有不一样的滋味。1圆曲相照“圆”在摆手舞队形中的体现“圆圈”是湘西土家族摆手舞中最常用的队形。每逢节庆日跳摆手舞时,往往不限性别不限年龄,只要你想参与,男女老少皆可入队围圆齐舞。在摆手舞中,有初级圆圈队形与高级圆圈队形。初级的圆圈队形有“单圆摆”“双圆摆”,这些队形都是比较基础的圆形,以单一整圆的形态出现。“单圆摆”:围成一个大圆圈,这是最常用的摆手舞队形;“双圆摆”:在人数众多一个圆站不下的时候,大家会自觉采用大圆套小圆,双圆摆的摆手舞队形;高级的圆圈队形有“双龙出洞”“一串珠
8、”“双铜钱”“螺丝旋顶”“绕山涉水”等。“双龙出洞”:以两位领摆人带头引出缓缓围成双圆;“一串珠”:由多个小圆以平行列队形式表现出一串珠子的形状;“双铜钱”:整个队伍一分为二,围成两个圆形铜钱状;“螺丝旋顶”:翩跹舞韵50以圆圈交替运动呈现螺旋状;“绕山涉水”:由领摆人带领队伍进行 S 形绕山运动。这些花样圆圈队形在保留单一圆圈的特性原则上,又突破其常规的表现形式创新发展,以“圆”之本形,化世间万物。不难看出,不管是初级还是高级,这些队形都具有共同的“舞圆”特点,圆润合一、圆曲相照。2圆转协调“圆”在摆手舞动作中的体现湘西土家族摆手舞有着非常明显的“舞圆”动作特征,迂回婉转、流畅连贯、环环相扣
9、。摆手舞的动律讲究顺边下沉、圆转协调,在跳摆过程中,“圆”这一运动一直存在。在摆手舞的运动过程中,圆无处不在、无处不现,其圆的运动轨迹包括平圆、立圆、八字圆等。例如:“平圆”,在“单摆”与“双摆”的舞蹈过程中,由身体的旋拧带动手臂旋转,整个上肢动作运动如同“磨盘”一样,属于“平圆”的动律范围;“立圆”,在摆手舞中,单手以肩部为圆心,手臂发力像时钟里的分针一样,划一个垂直状态的圆,立起来的圆;“回旋摆”是在单摆的动作之后,以右脚为轴向右旋转 180 度,接着做一个反向动作倒回一开始的位置,然后再做一遍以右脚为轴向右旋转 180 度的动作,如此在队形的大圆圈里循环往复;“八字圆”,摆手舞中的“八字
10、圆”有它独特的轨迹,例如在双人舞“斗牛”的动作中,舞者双手交叉抱住手肘,两人同时进行相反方向的两个圆线运动,再进行双人舞蹈站位的调换,形成左右两个车轮式的圆线运动。摆手舞不管是舞姿造型、动作规律,还是流动线条上,都蕴含着圆的痕迹。身体的小圆与调度的大圆在动作过程中协调统一,便形成了摆手舞“圆”的风格韵律。3逐圆造圆“圆”在摆手舞舞具中的体现湘西土家族摆手舞道具也离不开“圆”。以鼓为令,配以大锣,是摆手舞中必不可少的一部分。鼓在整个摆手活动中起到指挥的作用。但是,据史料记载,古时土家先民在摆手活动时所使用的乐器却并非现在的大鼓和大锣,而是使用铜鼓、铜钲。古时,铜鼓作为重要的礼器和乐器盛行于土家族
11、地区。而与铜鼓相对应的钲,是土家远古先民在青铜时代的军乐器,有柄,形似钟,以青铜制成。摆手时击鼓鸣钲,以此指挥摆手歌舞的节奏节拍和动作变换。如 永顺府志 风俗篇记载:“永顺司,其俗铜鼓祀神。”自清朝雍正改土归流之后,土家摆手锣鼓开始广泛使用大鼓和大锣作为乐器,其鼓径往往达一米以上,锣面直径亦 80 厘米左右,其声浑厚洪亮、激昂如雷。摆手锣鼓外观似圆柱体,铜鼓内里空心,古代铸造的铜鼓有的只有一面鼓面,鼓面为圆形;铜鼓中腰内曲,中腰侧边环形铸着精美的圆雕装饰物,线条刚劲有力。铜鼓鼓面“太阳纹”,印证了土家族先民的“太阳崇拜”和逐“圆”的思想,圆形外观和中腰环形的圆形线条修饰都包含了“圆”的元素,一
12、定程度上证明了土家族古人对“圆”的认可和审美追求的体现。三、崇神尚和、惟情尚灵摆手圆之剖析1宗教性循环往复轮回之求土家族是一个“多神崇拜”的民族,包括泛灵信仰、道教信仰、土王崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜,巫傩崇拜等。土家先民们朴素平等的社会关系与“祖神崇拜”观念,是摆手舞围圆起舞形式诞生不可或缺的因素之一。土家族泛灵信仰下的“圆”之需求。土家族生活的地理环境多是连绵不断的高耸山地,土家先民们依山傍水而居,以山地农牧业为主,靠天吃饭生产力低下,日子大多清苦贫寒之主。在这样艰难的生活情况下,他们一方面对这种变化莫测的自然力量感到无可奈何与恐惧,一方面又受益于这些强大的自然力量。他们依赖、崇拜这股异己力
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