东西方文化交汇中的乡村民俗嬗变——以天主教影响下的鲁西毛家铺村清明祭祖为例.pdf
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1、青藏高原论坛TIBETANPLATEAUFORUM东西方文化交汇中的乡村民俗嬗变以天主教影响下的鲁西毛家铺村清明祭祖为例何帅(青海师范大学,青海西宁810008)作者简介:何帅,男,山东济南人,青海师范大学历史学院博士研究生,主要从事民俗文化史研究。摘要:鸦片战争后,传教士的大量涌入对深受儒家文化影响的齐鲁大地产生了一定的冲击,具有强烈孝文化色彩的清明祭祖便是鲜明的体现。本文以鲁西毛家铺村为例,运用文献梳理与田野调查相结合的方法,采取个案研究的方式,对该村颇受天主教文化影响的清明祭祖仪式进行详实的调研发现,清明祭祖既是对逝者的慎终追远,又是家人团聚的节点。该地区清明祭祖不仅是对祖先的祭祀,还是
2、对烈士的拜谒与缅怀,对当代社会孝道的传承、民众认同的强化、心灵的慰藉有着重要的意义与价值。关键词:毛家铺村;清明祭祖;天主教;文化交汇山东省平阴县毛家铺村位于县城东二十五里处,与长清、肥城两地接壤,在古时是沟通鲁西南平原与济南府的交通要道,便利的交通促进了商业的发展,又因最早在此定居经商的是毛姓人家,所以有毛家铺之称。与毛姓并行,江也是村中大姓,此外还有少量的刘、郑、田等姓氏。抗战时期,毛家铺受大峰山革命根据地影响,为平阴抗战做出了重要贡献。在深受传统文化洗礼的毛家铺村,有为数不少的天主教信众,教民在日常生活中展现着天主教文化色彩。一、天主教文化的传播与发展天主教在元代传入我国,元亡而中断,1
3、6世纪,传教士相继来中国传播天主教,后因禁止教徒祭祖祀孔遭清廷排斥,鸦片战争后,传教士大量涌入山东。1843年,意大利籍神甫杨若瑟来到平阴胡庄、白云峪传播天主教。1天主教在山东扎根并广泛传播有着重要的现实原因,经济上:灾年时,教会定期放赈、施舍,设立医院,为穷苦百姓免费看病;文化上:教堂里设有洋学堂,在教的、不在教的都可以去念书;政治上:教民有外国人支持,得到官府保护;思想上:为了更好地传教,不断与传统观念相调适。当谈及信教原因时,村民孙承西说:“光供奉天爷爷,什么事不管。”2试想当时内忧外患的社会环境、频发的灾害、沉重的赋税,在多重生存环境的压迫下,求神不能改变贫穷的生活状况,当时的天主教为
4、民众带来众多恩惠,在生存理性的选择下,教民大量增加。至1964年,山东全省有天主教徒聚居村103个,仅平阴县就达25个,村中教徒比例占30%以上的有12个。3毛家铺是平阴重要的天主教徒村,至今圣若瑟堂一直存在,历史上影响深远的“平肥教案”就发生在附近。1899年12月30日,平阴义和团成员孟光文、李潼关、吴方城等人与英国传教士卜克斯发生冲突,将卜克斯押解至毛家铺,后在平阴、肥城两县交界的“四棵树”将其杀害,是为“平肥教案”。在英国政府的压力下,泰安知府及肥城、平阴两县知县被革职,参与此事的义和团成员被惩处,赔款白银9000两,并为卜克斯立“以身勋道”碑。4教会利用赔款发展天主教事业。天主教在与
5、传统文化百年的交汇中,逐渐呈现本土化的特征。本文以毛家铺村天主教信徒江茂臣一家清明祭祖为研究对象,通过对祭祖仪式的深描,以求对该地融合天主教文化的清明祭祖进行较为深度的解读。区域文化研究何帅东西方文化交汇中的乡村民俗嬗变以天主教影响下的鲁西毛家铺村清明祭祖为例90青藏高原论坛TIBETANPLATEAUFORUM2023 年 3 月第 1 期第十一卷总第四十一期二、一个信徒家庭的日常生活江茂臣已故的母亲是其一家每年清明祭拜的主要对象。母亲张海琴是一名虔诚的信徒,当问及老人为什么信教时,老人说:“之前一直体弱多病,在教头的劝说下,加入天主教,受到玛利亚的庇佑,性格愈加开朗,身体更加健康”,每逢教
6、会活动、教友婚丧嫁娶,老人都积极参加,在入教30年后,于2017年5月去世,享年76岁。去世当天,同村及邻村的教友自发为老人送行,举行了一场中西文化融合的葬礼。教友们说老人一生行善积德,是真正意义上的好人,死后会受到耶稣和玛利亚的关照,进入天堂。老人有三个女儿和一个儿子,都是普通、踏实的农民。大女儿家在本村,十多年前丈夫秋收上房晒粮,不慎从房顶摔下导致终身残疾,生活不能自理,使原本普通的家庭更加困难。她十几年来维持着整个家庭的生计,照顾着不能自理的丈夫,操办着儿女们的婚事,入教后的她看淡了人生的波澜起伏,以平常心对待生活中的一切琐事。二女儿家在邻村,丈夫踏实肯干,生活勉强过得去,生有一儿一女,
7、儿子博士在读,成为整个家庭的希望与骄傲。三女儿在本村居住,没事经常来串门。儿子茂臣,老实、憨厚,由于不善言辞久久没能成家,入教后在教会的帮助下与隔壁村教友结婚。老人在世时单独生活,平时不愿过多麻烦儿女,居住的是老旧的石头房,在邻居众多新房中格外显眼。推开陈旧的木头门,一股潮湿的气味扑鼻而来,昏暗的房间里让人久久不能适应。正对门的是一张有着近百年历史的八仙桌,两侧摆有两把陈旧却光亮的黑漆木头椅子,门右侧是一个很有年代感的炉灶,左侧是三女儿搬新房后遗弃的沙发和茶几,上面摆着老人吃完未收拾的一碗白菜、一叠咸菜、几个白面馍,这些构成了老人一天简单的饮食。潮湿生冷的屋子里,最引人注目的便是墙上挂着的耶稣
8、和玛利亚圣像及闪闪发光的十字架。三、教民家庭别样的清明祭祖仪式祭祖源于先民的灵魂不灭观,泰勒在原始文化中提到,灵魂是不可捉摸的虚幻的人的影像,能够离开肉体从一个地方迅速地转移到另一个地方,它继续存在和生活在死后的人的肉体上。5先民认为祖先灵魂具有某种超自然力量,希望得到庇佑,产生了祖先崇拜,进而形成对祖先的祭祀,这也是孝文化的重要体现,孔子提到“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”在传统岁时节令中,如除夕、清明节、中元节等都要祭祖,清明祭祖是上巳节招魂祭奠先人的文化内核和寒食节墓祭习俗融合的结果。6清明墓祭始于南宋,明代帝京景物略记载北京三月男女上坟的情景,肩担手提者,乘轿骑马者,充塞道路
9、。人们拜坟、哭坟、为墓除草添土、焚烧纸锭,最后以钱压在坟头上。山东人历来重视墓祭,“每逢寒食,郊外哭声相闻,至不忍闻”7。清代清明扫墓开始盛行,清康熙十三年平阴县志卷二载:“清明日扫墓烧纸钱,好游赏者,于是日携罍具踏青,妇女作戏带柳。”清明对于天主教信徒来说,是在世的亲人对已故父母的灵魂进行拯救的重要日子,是尽孝的一种形式。在教民认知中,人非圣贤,孰能无过,每个人都不是那么完美,死后会到炼狱受苦,世人可通过祈祷,减轻亲人在炼狱中的痛苦,使他们尽早步入天堂。神父张财说:“耶稣曾这样教导我们,人除非经过他人的救赎,否则不能进入天国,我们在清明祭祖时,不但为已亡亲友,而且为健在的家人、朋友乃至人类祈
10、求得救的恩典!”在毛家铺村家庭中常常有着信教与不信教的两类成员,其精神信仰来自不同的文化系统,在面临同一民俗事象时,产生了文化的融合。清明祭祖作为家庭成员共同参与的民俗事象,这种对父母的孝要求家人在保持仪式步调基本一致的同时,也要做出让步,如此才能使不同信仰的成员之间保持和谐的关系。(一)准备阶段清明节前后,当地存在一种普遍现象,那就是家人做着相似的梦,内容与已故亲人有关。二女儿描述道:“我梦到咱娘就坐在老屋的椅子上,穿着她临终前的衣服,嘴里嘟囔着什么”,三女儿说:“我梦到村里有教徒去世了,咱娘在葬礼上给逝者祈祷”,儿子茂臣也说:“我也梦到咱娘了,至于具体内容忘记了”。在中国人传统观念中,尤其
11、在清明前后,这被视为逝者在另一世界缺钱的表现。兄妹四人通过沟通协商,确定为母亲上坟的日子,这个日子并不一定是严格意义上的清明日,或早或晚,是在大家空闲时一起祭区域文化研究91青藏高原论坛TIBETANPLATEAUFORUM拜老人。在这天上午,家人带着配偶、孩子及祭品,来到老人生前住处。许久不见的一家人经过一阵寒暄之后,不信教的二姐和三妹开始准备祭品。首先是供品,一般有鸡、鱼等肉类,苹果、香蕉等水果和一些糕点,供品要准备单数,表示给逝者享用,如三盘、五盘、七盘。柏桦在烧钱中指出,三五等奇数代表“尚未完结,也永远不会终止”8。其次是纸钱,又称冥币,随着造纸术的发明,纸钱在祭祀中大规模流行。现行纸
12、钱主要有两种:一种由机器制作,面值较大,动辄几亿甚至百亿,往往印有天地银行的标识;另一种是手工制作,通过一张真实人民币的货币价值来为纸钱赋予价值,通过人民币摩擦纸钱表面,使纸钱染上人民币的价值,借助接触来传递金钱价值及其象征的精神价值。9民众通常认为存在与现实并行的世界,已故父母在另一世界仍需钱币维持日常开销,他们相信通过交感巫术,火纸可转化为冥币。再次,香作为世人与祖先对话的媒介,是不可少的。又次是填土的铁锨,传统认知中,坟墓为老人在另一世界的住所,需定期清理与加固,才能保证实用性。信教的大姐和茂臣则在一旁准备圣水和白蜡,圣水即普通的水通过宗教仪式(如念经的方式)赋予其神圣意义,具有洗涤污秽
13、、净化灵魂的作用;白蜡则给黑暗的炼狱带来光明,使受苦的亲人看到早日步入天堂的希望。临近中午,一切准备就绪,一家人向老人墓地进发。(二)仪式阶段“仪式,通常被界定为象征性的、表演性的、由文化传统所规定的一整套行为方式,它可以是神圣的、也可以是凡俗的活动,这类活动通常被功能性地解释为在特定群体或文化中沟通(人与神之间、人与人之间)、过渡(社会类别的、地域的、生命周期的)、强化社会秩序及整合社会的方式。”10仪式的力量来源之一是借助一种有形的、能激发情感的、多义的和多声道的交流形式进行沟通。11通过仪式,民众创造一个在喧嚣纷杂的阳间与昏暗朦胧的阴间区分的神圣空间,实现阴阳世界亲人的对话。在本地,几乎
14、每个坟头前都有用砖块或石头搭建的小型供桌,作为祭祀的场所。一家人到达后,清明祭祖仪式便开始了,当下仪式主要包括清理杂草、压坟头纸、摆供、烧香、烧纸、哭坟、磕头、填土等步骤,具体到每个家庭,顺序会发生变化。教徒区别于普通民众的仪式主要有点蜡、撒圣水、祈祷、画十字。按照维克多特纳的仪式过程理论可将祭祖分为分离、阈限、聚合三阶段。首先是与日常世界的分离,对应的是清理杂草、压坟头纸、摆供、烧香(点蜡),其中压坟头纸作为给已故母亲送钱的信号,母亲从另一个世界赶来,接受儿女的馈赠,通过上香与点蜡,消解通常的时空认知模式,进入精神上的光亮和芬芳状态,从而将仪式参与者从世俗秩序中分离出来12。其次是阈限,即儿
15、女与父母的沟通阶段,对应的是供饭、烧纸、敬酒、哭坟,当香点燃的那一刻,随着渺渺上升的青烟,所在的坟墓转换为神圣空间,从香的点燃到熄灭,大约需半小时,这正是已故父母享受盛宴的时刻,每一种物质都将自身特殊的感官感觉传递进生命的流转中:摇曳的烛光使得宇宙光彩熠熠;焚香的芬芳气息弥漫在宇宙之中,诱发着对超越和显圣的渴望。13四溢的肉香、水果的清香、糕点的芳香、阵阵的酒香,不可见的与可见的气息交织在一起,伴随着翠绿的草木、弯曲的田间小道、阵阵的鸟鸣,视觉的审美与味觉的享受不断融合,构成了一幅独特的乡村清明祭祖图。在母亲享受供品期间,儿女们开始了与母亲的“交谈”,内容包括两方面:一方面是让母亲了解家人的生
16、活情况;另一方面则希望得到母亲的庇佑,如二女儿说:“保佑我们平安、身体健康、日子越过越好,下一年来看您的时候,多拿些纸钱。”在燃香过程中,家人也会到祖上三代坟前进行简单祭拜,至于再久远的先祖,由于记忆模糊,忘却了祖坟位置的所在。蜡烛点燃后,大姐与茂臣开始了天主教的祭拜仪式。将事先准备好的柳条,伸进盛有圣水的瓶子中,绕着坟墓顺时针转动,通过抖动柳条使圣水洒落。在撒圣水的同时,进行祈祷,如“至仁至慈天主,生养救赎吾侪。咸欲为得天上永福,恳求怜视母亲(张海琴)赦其在世时,凡有获罪于主,或思或言或行。命天神圣弥额尔,保护指引亦赐我将来同伊在天上,觐主圣容,睹万善万乐之美好。”又如“在起初天主就赐予家庭
17、特殊的祝福,望主恩赐我们在现世能和睦友爱,精诚团结,日后与我们的祖先相聚于天乡。”此外,还有为亡者唱圣歌的习俗。教民坚信,死亡并不意味着生命的结束,只是灵魂与肉体的分离,在清区域文化研究何帅东西方文化交汇中的乡村民俗嬗变以天主教影响下的鲁西毛家铺村清明祭祖为例92青藏高原论坛TIBETANPLATEAUFORUM2023 年 3 月第 1 期第十一卷总第四十一期明这个慎终追远的特殊时刻,通过祈祷为逝者和世人祈福。香(蜡烛)即将燃尽,既是母亲用餐将要结束的标志,也是对话进入尾声、即将分离的符号。烧纸仪式在这一刻进行,纸在火的作用下发生着剧烈的化学反应。火纸燃烧的过程中,它的“交换价值”和“符号价
18、值”转换为“精神价值”,这一系列的献祭行为最终实现了纸钱的“使用价值”。14或许是儿女们想到和父母曾经生活的点滴,可能是刚重逢又要经历离别的不舍,也许是对祭祖仪式的传承与践行,在火纸烧完的那一刻,纷纷跪在母亲的坟前,哇哇的哭起来,哭声中伴随着抽泣与泪水,这种成人痛哭的场景只有经历生离死别时才会出现。孩子们在父母的感染下也跟着哭泣,潜移默化中实现了民俗事象的传承。香为蜡烛和食物营造出一个共存的梦幻时空,纸钱则协调了庄重的供饭和悲痛的哭坟之间的不可兼容性。阈限阶段伴着香的点燃开始,世人与逝者的沟通不断发展,纸钱的燃烧使其进入高潮,以哭坟的结束落下帷幕。再次是聚合阶段,磕头是民间信仰与宗教仪式中极为
19、常见的身体表演,是一个简单与连贯的动作,从表情凝重到颔首低头,从双膝跪地到弯腰磕头,再到起身作揖,一跪一拜中实现神圣与世俗的分离。作为教徒的孝子在跪拜之后,通过自上而下、自左向右画十字的方式结束祭拜,实现仪式的融合。接下来是撤供,将祭品打包带回享用。人们通常认为食物经过祭祀,神灵享受食物的精华,以他们的名义给予民众,就会包含某种神性“营养”,赐福于人。这种通过仪式的转化,以祖先之名给予的食物,我们称其为“信仰食物”。15填土是最后步骤,不同人对填土有着不同解释:大女儿说:“咱这里夏季雨水多,坟头是土堆起来的,不填土的话,经过雨水的冲刷,容易把坟头冲没了,不吉利”;二女儿解释:“填土意味着后继有
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