“翻新小说”的破体与“四大奇书”的近代经典化.pdf
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1、2023年第9 期No.9,2023浙江社会科学ZHEJIANGSSOCIALSCIENCES2023年9 月Sep.,2023“翻新小说”的破体与“四大奇书 的近代经典化温庆新张晶晶内容提要近代“翻新小说”以新的文本结构与意义体系对“四大奇书”展开“翻新”和“反演”。相关创作采用拟古论今的策略,促使“四大奇书”在“翻新小说”的文本中具有强烈的现实指向性。尤其是陆士谔以“谈谐”笔墨与“游戏”态度,抓住“有奇何妨共赏”进行“四大奇书”文本的新构,推动了“四大奇书”被架空的文本体系与近代“价值系统”之间的契合度。“翻新小说”以人物故事的可感形象与可读趣味深化了“四大奇书”文本特征与意义的多元性。此
2、类创作现象不仅增加了“四大奇书”的关注度亦有文本的扩容,有助于强化“四大奇书”的经典性及其在近代的存在意义。关键词四大奇书翻新小说陆士谔经典化作者温庆新,扬州大学文学院教授;张晶晶,扬州大学文学院硕士研究生。(扬州2 2 50 0 2)晚清以来书名“袭用古典名著而冠以新 字”,且以续作、批评及戏谴为主要特征的“翻新小说”,是近代标“新 时尚风潮的反应,亦是近代社会生活的直接体现。在“翻新小说”以古典名著作为文本创作的出发点时,“四大奇书”即是其中的重要凭借之一。学界关注近代“翻新小说”出现的原因、演变过程、文本特征及其在近代文化史、小说史上的价值,罕有注意到近代“翻新小说”对古代名著小说进行模
3、拟、翻转、反演、续作、革新等创作行为之于古代名著小说经典化的价值。本文将以彼时关于“四大奇书”的“翻新”情形为中心,分析“翻新小说”视阈下以“四大奇书”为代表的通俗章回小说在近代经典化过程中的某些细节与历史意义。一、近代“翻新小说”针对“四大奇书”的创作情况在19 0 0 年至“五四”前后的“翻新小说”创作*本文系国家社科基金后期资助一般项目“知识学视阈下明代书目小说著录研究”(2 2 FZWB038)的阶段性成果。热潮中,直接针对“四大奇书”的标“新”小说者数量颇多,又有少量不直接标“新”而实系“翻新”作品者,直接推动了“四大奇书”近代接受的高炽。其中,针对三国演义的代表作有:1.白眼(许伏
4、民):新三国(一回),豫报19 0 7年第4、5号连载。2.铆浦四太郎:新水浒,申报19 0 8 年2 月12日、3月2 8 日、8 月2 日至9 月3日刊载,先标“短篇小说”,后改标“讽刺小说”。3.陆士谔:新三国,改良小说社19 0 9 年。4.珠溪渔隐(一说陆士谔):新三国志(三编二十回),小说进步社19 0 9 年出版。5.涤亚:新三国志(一回),时报附送之滑稽时报19 11年10 月2 8 日至11月4日连载。6.乐天生:新三国诸葛亮七出祁山,时报1914年7 月6 日,标“短篇小说”;又见于余兴1914年第4期刊载,亦标“短篇小说”。143温庆新张晶晶:“翻新小说”的破体与“四大奇
5、书”的近代经典化7.新三国,笑林杂志19 15年第1期刊载。8.小孤山人:新三国演义,新闻报19 16 年9月2 2 日第1版、19 16 年9 月2 3日第1版连载,标“滑稽小说”。9.丹翁:新三国演义,晶报19 2 2 年4月2 1日第2 版。针对水浒传的代表作有:1.新水浒之一节,时报19 0 4年7 月19 日。2.寰镜庐主人:新水浒,二十世纪大舞台1904年9 月第1、2 期连载。3.笑:新水浒之一斑,时报19 0 6 年8 月5日。4.西冷冬青演义、谢亭亭长平论:新水浒,彪蒙书室、新世界小说社19 0 7 年初版,中华学社1909年再版。5.陆士谔:新水浒(二十四回),“友琴女士”
6、评论,改良小说社19 0 9 年出版,标“社会小说”。6.默庵:新水浒,新闻报19 15年8 月16 日第1版,标“滑稽短篇”。7.痴侬:新水浒,时报19 16 年8 月2 9 日第2版,又见于余兴19 17 年第30 期,皆标“滑稽短篇”。8.风?:新水浒(五回),饭后钟19 2 1年第11期至第36 期连载。9.双热:新水浒(二回),饭后钟19 2 2 年第1期至第6 期连载。针对西游记的代表作有:1.二十世纪西游记,大陆报19 0 4年第8号,又见于广益丛报19 0 5年第2 3期。2.冷(即时报记者陈冷):新西游记(五回),时报19 0 6 年3月8 日至4月1日连载;有正书局19 0
7、 9 年出版,标“滑稽小说”。3.新西游,中兴日报(新加坡)19 0 9 年3月2 6 日,标“小说”。4.静啸斋主人:新西游记(八回),小说进步社19 0 9 年出版。5.铁沙奚冕周起发,青浦陆士撰述:也是西游记(二十回),华商联合报19 0 9 年3月15日至19 10 年1月连载,标“海内外社会小说”;又,上海改良小说社19 14年出版。6.煮梦(李小白):新西游记,上海改良小说社19 10 年出版,标“滑稽小说”,又题“绘图新西144游记”。7.改良西游记(十六回),上海耕石书局19 0 9年。8.珠儿:新西游记,余兴19 13年第3期。9.半仙魏起予:新西游记,余兴19 15年第18
8、期刊载,标“滑稽小说”。10.含寒:新西游记(一回),时报19 15年10月12 日第4版;余兴19 15年第2 1期亦刊载。11.小孤山人:乱说西游记,新闻报19 16 年11月18 日第1版、19 16 年11月19 日第1版连载,标“滑稽演义”。12.张庆霖:新西游,心声19 2 3年第8 期。针对金瓶梅的代表作有:1.天绣楼侍史编:新金瓶梅(十六回),香梦庐主人校,新新小说社19 10 年出版,标“家庭小说”。2.治逸编:新金瓶梅,闻天主人校证,醉经堂书庄19 12 年出版,标“警世小说”,封面题“最新金瓶梅”。3.隐逸生:新金瓶梅,振声译书社19 13年出版,标“风流小说”。据此,“
9、翻新小说”对“四大奇书”的“翻新”写作,由晚清时期一直延续至“五四”以后。其既见于报刊连载又有单行出版,既有长篇章回体小说又有短篇小说,包括“讽刺小说”“社会小说”“滑稽小说”“家庭小说”“风流小说”等多种小说类型。“翻新”者既有针对“四大奇书”单部作品的创作,亦针对多部作品而作(如陆士萼、小孤山人)。凡此种种体现了近代“翻新小说”诸多重要的创作特征。就写作内容而言,不少作品是沿着“旧小说”原著进行天马行空式的续写。乐天生新三国诸葛亮七出祁山虚构了“大汉建平十八年”诸葛亮“七出祁山”且“大事又去矣”的失败故事,小孤山人新三国演义写袁绍等人“惹人笑话”之事,即是此类。又有打着“旧小说”原著的名称
10、而完全写近代时势者,丹翁新三国演义开篇指出:“有人说,如今时局,好像一部特别三国演义。细看起来,果然像煞。从前孙吴,只算一家,如今孙吴,几乎弄成敌国。从前关、张、赵可算是兄弟,如今吴子玉既代表关云长,我们胡兄,当然代表桓侯了,可是演一处古城初相会的热闹戏了。”结尾又说道:“这叫做既不能令,又不受令,涕出而女于吴啊,哈哈!这浙江社会科学是对民国军阀吴佩孚(字子玉)的一种嘲讽,无关原著文本。就表达话语而言,“翻新”者既强调“近代”转型式创新,亦延续着传统原著的影响。如浦四太郎在新水浒四前“补录第一回评语”凡6 条,曾言:“朱三仅知其马夫,李四能知其女子。朱三仅知其绰号,李四能知其来历。而妇人种种卖
11、俏情景,偷看情景,不从李四口中写出,却从朱三口中写出,方不直遂”,尝试模拟传统小说“评点”话语。这种情况表明近代“翻新小说”对“旧小说”的“翻新”并不完全是新的突变,亦隐含着传统的种种影响。“四大奇书”等通俗章回小说的言语表达套路及其文本串联模式,仍被“翻新小说”加以承继。就创作目的与接受效果而言,近代针对“四大奇书”而作的“翻新小说”往往强调与原著作品别样的创作旨趣,希冀形成全新的消遣感观。冷新西游记“弃言”曾说:“特以游戏之笔,自撰新西游记,以稍快诸君之目。诸君谅亦许之乎?兹略表数语如左。一,新西游记借西游记中人名事物,以反演之,故日新西游记。一,新西游记虽借西游记中人名事物以反演,然西游
12、记皆虚构,而新西游记皆实事,以实事解释虚构,作者略寓祛人迷信之意。一,西游记皆唐以前事物,而新西游记皆现在事物,以现在事物假唐时人思想推测之,可见世界变迁之理。”可见,近代“翻新小说”对“四大奇书”的“反演”,含有针对近代“实事”与祛除“迷信”的教化启蒙之意。所言“可见世界变迁之理”,强调了“翻新小说”对“四大奇书”的建构是一种拟古论今的策略,促使“翻新小说”的文本写作具有强烈的现实指向性。然而,上述所言的说教目的,仍旧以寓教于乐式的“怡情”面貌出现。冷小说余话新水浒题(读法)针对当时创作的新水浒进行解题时曾说:“一,水浒是说一百单八人,一一上梁山做强盗者,新水浒是说一百单八人,一一下梁山,不
13、做强盗者。一,梁山泊一百单八人,嫌梁山泊太小,故下梁山。梁山泊一百单八人,嫌强盗太小,故不做强盗。强盗,不是好书,劝人不做强盗,不是不好书。故水浒不是好书,新水浒不是不好书”,意图突出新水浒有别于水浒传的别样趣味。正如新水浒之一节开篇所言:“水浒,千古奇文,作者何敢漫拟,只以爱之过深,不肯自量,戏效2023年第9 期一节。所谓画虎类犬,以博一笑。阅者即以犬观之,可也。”“翻新者所谓“戏效”“戏撰”“演义”“编辑”之类的自我标榜,表明近代对“四大奇书”的接受行为往往带有一种游戏、戏谴的意义导向,其最直接目的是“以博一笑”。故“翻新”者假定的实际接受结果,径直表现为“怡情”之类的寓教于乐。在“翻新
14、小说”视阈下,“四大奇书”以一种新的文本载体与言语形态一一通过文学的创作以新的内容、形式且被嘲讽、戏拟、批评、改造之后的文本架空或意义新构,重新进人近代文学创作的着力视野中。当越来越多的“翻新”者以“四大奇书”作为一种创作凭借时,除了展现“翻新”者的能力与旨趣外,更是再现了共通选择背后的群体性,进而上升为具有普遍性、特殊性的时代风尚。“四大奇书”在“翻新小说”的认识视角中即刻获得了可被加以讨论的身份,最终成为近代文学创作的关注对象与言说起点。据此,“翻新小说”既是一种客观存在的小说创作现象,亦是一种近代之人介入传统与勾连现实的重要媒介,也是一类针对“旧小说”经典作品的批判性话语。戏拟、“反演”
15、等行为可视为对“旧小说”的不满与新接受期待的发端。“翻新小说”在新的创作热潮中,其提法逐渐获得时人的认可而成为一种具有典型性的观念,继而凝固为常识,并在时人的知识创造与精神消费活动中构成其认识种种文化或文学的重要评价原则之一。这就是“翻新小说”的文本结构对“四大奇书”等“旧小说”的经典性与现实性开展解构的起点。报刊与印刷出版物的发表形式,通过控制出版物的发行节奏与报刊连载的“且听下回再解”等吊住彼时读者胃口的写作套路,此类生产与流通的限定行为,不仅扩大了作为原著的“四大奇书”在近代大众中的知名度,而且嵌人“翻新”者的思维与表达。这就以“翻新”者的实际接受行为为基础,赋予相应行为以特定的批评思想
16、,呈现出别具一格的创作导向与批评结论,最终诱发“翻新小说”在娱乐、启蒙及审美等接受环境中,形成了针对“四大奇书”独特意义的表征凭借。二、“四大奇书”的潜经典化倾向:以陆士为例陆士是近代“翻新小说”创作的重要代表人物,创作了新三国新水浒也是西游记新红145温庆新张晶晶:“翻新小说”的破体与“四大奇书”的近代经典化楼梦新野叟曝言等多部“翻新小说”,表达其亦庄亦邪的愤世情感与寄寓着改良变革的社会理想,对“四大奇书”的潜经典化导向具有重要推进。所谓潜经典化倾向,特指具有明确社会与文化诉求的“翻新小说”作为一种关注“四大奇书”的重要批评凭借,在沿着“四大奇书”以“接着说”的续书创作或否定、戏拟的新造文本
17、系统中,会在经典地位与阐释环节等方面重新思考“四大奇书”的历史意义与现实价值,有意无意地扩大“四大奇书”被多方认识的视角与方法,至少也是制造“四大奇书”被时人关注的话题,最终为“四大奇书”的经典化提供了思想、视角、方法等方面的有效助力。陆士萼被称为近代“鸳鸯蝴蝶派”与“武侠”小说家,创作了百余种“说部”作品,对小说的创作形式与价值具有独特认识。其关于“四大奇书”的“翻新”之作,在创作方法、价值定位及批评阐释等环节极具典型性,推动“四大奇书”进入近代之人的关注视野中。李友琴新野叟曝言序曾说:“余尝论其(陆士谔)小说,新水浒所以醒世人之沉梦,故以严厉胜;新三国所以振宪政之精神,故以雄浑胜”。新野叟
18、曝言总评又说:“士谔先生天下奇才也。其撰著新三国时,文笔便似罗贯中,抑扬顿挫,宛是三国。撰著新水浒时,文笔便似施耐庵,抑扬顿挫,宛是水浒。”所谓“醒世人之沉梦”“振宪政之精神”,是强调陆士将“四大奇书”的人物置人近代“维新”变法的现实场景中,尝试对“四大奇书”的故事系统与意义导向开展新式建构。也是西游记第八回“遇妖魔金蝉再遭难,寻师父悟色大悬赏”说:“今真个是新学世界,端的要实行平等主义了”,此类故事场景的设置亦再现了近代社会思想文化已成为该书故事设定的重要背景。可以说,上述所言的建构意图是陆士谔主动介人“四大奇书”文本语义系统的认识起点,再现了陆士调重新认识“四大奇书”当下价值的主动式选择。
19、而“文笔”的“抑扬顿挫”,成为陆士谔对“四大奇书”进行“反演”的另一重要体现。陆士也是西游记自序亦言:“也是西游记八回,奚冕周先生遗著也。笔飞墨舞,飘飘欲仙,如谔弩下,奚敢续貂。第主文谏,旨在醒迷,涉笔谈谐,岂徒骂世。既有意激扬,吾又何妨游戏。”可见以“谈谐”笔墨与“游戏”态度推进“醒迷”的启蒙意图,大概是陆士萼“翻新小说”的突出写作特点,亦是其对146“四大奇书”的文本内容及其意义有效扩容的主导方向。此类写作特点成为近代“翻新小说”对“四大奇书”文本“反演”、戏拟或再创的典型例如,陆士谔在新三国开端曾说:“三国之好处,是在激发人的忠义;而其坏处,即在坚固人的迷信。如载诸葛武侯借东风、擒孟获等
20、处,疑鬼疑神,几于变化莫测,在作者不过趁一时高兴,播弄离奇;而浅人不察,往往有所误会,岂不于社会进化,大有阻力么?方今全国维新,预备立宪,朝旨限九年后颁布国会年限,于九年中切实举办议局、地方自治等各项要务,看官,国会是要人民组织的,若使迷信不祛,进化有阻,那时组织起国会来,岂不要弄成大笑话么?所以在下特特撰出这部新三国来,第一是破除同胞的迷信,第二是悬设一立宪国模范,第三则歼吴灭魏,重兴汉室,吐泄历史上万古不平之愤气。虽事迹未免蹈空,而细思皆成实理。”从“方今全国维新,预备立宪 出发,新三国第一回写鲁肃推荐周瑜去筹变法与“兴办新政”写起,第二回写东吴大帝“定计维新”,第三回写东吴成立陆兵海军与
21、进行外交内政的“改良”,第四回写孙权派人“出洋”考察与颁布“新法律”,第五回写“女学堂”的兴办以“开荆民智识”,第六、七回写学校“风潮”与“革命党”革命的兴起,第八回写司马昭创办国家总银行,第十回写“创拍卖大滑头发财,演新剧留学生出丑”。这些场景一方面扩大了三国演义相关人物在近代的活动范围,完成了三国演义文化场域的古今置换及近代之人对其新的故事想象;另一方面,在近代之人所熟知的知识环境中对三国演义的现实接受提出了新的要求,充分发挥了三国演义的寓教于乐式启蒙价值。可以说,以新三国为代表的“翻新小说”借助了作为传统的“四大奇书”文本体系与话语系统,以近代的思想文化与娱乐趣味对其加以改造与编辑。陆士
22、谔所强调的“戏撰”“撰述”等写作方式,进一步推动了“四大奇书”被架空的文本体系、意义系统与近代“讲话主体的价值系统”之间的契合。这种认识视角不仅扩大了“四大奇书”在近代被识别的范围,而且在客观上将“四大奇书”当作了一类为世人所熟知且具有特别意义的经典作品。不论陆士谔等人对“四大奇书”进行何种方式的“反演”与何种程度的“翻新”,皆会在强调“四大奇书”经典价值的意识中突显“四大奇书”的现实浙江社会科学流通意义,强化“四大奇书”文本体系的开放性,最终在社会改良与思想启蒙的时势环境下缔造出与“四大奇书”相关的新文本形式。这种做法一方面从“四大奇书”的文学文本出发,又不完全拘泥于“旧”文本话语体系的禁;
23、另一方面,从社会改良背景与时人的消费需求出发,重新创造一个新的文本系统。这个新的文本系统就成为“四大奇书”在近代的一个接受渠道。而陆士在“吾国民程度之有合于立宪国民与否,我正可于吾书验之”的新水浒中,在进行“价值系统”改造的同时,又紧紧抓住“四大奇书”之“奇”“妙”的特点做文章,借此吸引读者的阅读欲望。陆士在该书第十四回曾说:“新水浒写到这里,十四回了,一竟平铺直叙,毫没些儿精彩;譬之旅行,所经尽是平原、旷野,虽一草一木,皆瀑野趣”,故其希望进行改变。“得意钜敢自娱,有奇何妨共赏。击筑和歌,荆卿安在;高山流水,钟子难逢。帐阅历于风尘,觅知音于当世。文章萃冀北之灵;群空一顾声价哄洛阳之市,纸贵三
24、都。虽系痴望,亦属恒情。纵教呕尽心头血,只作巴人下里声。”这是陆士调对“以雄浑胜”等写作策略的激情说明。李友琴评日:“悲哉此语,士谔恐读者轻视此书也。”此评语与李友琴新水浒总评所言“新水浒妙处甚多”与希冀“善读者切勿轻易放过”相互呼应。同时,李友琴在文中的评语,曾多次提醒读者注意新水浒“奇文异事,骇目惊心”“奇文骇笔,匪夷所思”的描写。如第十六回“九云楼时迁庆功,铁路局汤隆辞职”写时迁任职江州警察局查案时,对涉案人“二老爷”的种种滑稽描写之后,李友琴针对“不过为地方治安起见”评道:“绝倒语,虽然今则已成习见矣。”针对“回过头去”,李友琴评道:“四字妙。否则,当着大众往返私语,鬼戏串得未免脱节,
25、有此四字,以上一段文字,便融成一片,毫无痕迹。才子之笔,真狡脍哉!”由此看来,陆士谔对新水浒的“翻新”写作,仍旧能够兼顾原文本所特有的奇特知识趣味。其抓住“有奇何妨共赏”进行文本的新构,试图以“奇”来获得近代读者的更多肯定与认同。可见,近代“翻新小说”在挖掘“四大奇书”某种直观的甚至不为世人所注意的经典性元素之同时,也以某种新的思想文化、消费观念或娱乐需求去孕育“四大奇书”可被加以文化变异的新文本特2023年第9 期征。这就使“四大奇书”文本被认识的方式在近代得到进一步更新,具有了可加以有效推进的具体途径。如果将“翻新小说”的创作现象与近代读者乐于阅读的接受现象,当作一种通俗章回小说近代转型的
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