从《园冶》看禅宗对晚明园林景观设计与营造的影响.pdf
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1、Design 设计设计,2023,8(2),577-584 Published Online June 2023 in Hans.https:/www.hanspub.org/journal/design https:/doi.org/10.12677/design.2023.82074 文章引用文章引用:朱靖.从园冶看禅宗对晚明园林景观设计与营造的影响J.设计,2023,8(2):577-584.DOI:10.12677/design.2023.82074 从园冶从园冶看禅宗对晚明看禅宗对晚明园林景观设计与营造园林景观设计与营造的影响的影响 朱朱 靖靖 贵州大学哲学学院,贵州 贵阳 收稿日期
2、:2023年5月4日;录用日期:2023年6月19日;发布日期:2023年6月26日 摘摘 要要 明代园林在宋元园林已基本形成的美学风格基础上,进一步成熟,园林美学理论体系也在明代形成,在明代园林在宋元园林已基本形成的美学风格基础上,进一步成熟,园林美学理论体系也在明代形成,在园冶一书成型的万历朝,佛教尤其是佛教中的禅宗得到再兴,其书及中晚明时期的园林设计修建营园冶一书成型的万历朝,佛教尤其是佛教中的禅宗得到再兴,其书及中晚明时期的园林设计修建营造实例深受禅风影响。园冶提出的造实例深受禅风影响。园冶提出的“境仿瀛壶,天然图画境仿瀛壶,天然图画”园林最高审美理想暗合于禅宗一路。在园林最高审美理想
3、暗合于禅宗一路。在禅宗思想的影响下,园冶对园林修建营造提出了禅宗思想的影响下,园冶对园林修建营造提出了“纳千顷之汪洋,收四时之烂漫纳千顷之汪洋,收四时之烂漫”的要求,在园林的要求,在园林的修建与营造中试图打通空间、超越时间,最终在园林中实现最高的审美追求的修建与营造中试图打通空间、超越时间,最终在园林中实现最高的审美追求。关键词关键词 园林设计,园冶,晚明,审美风格,禅宗美学园林设计,园冶,晚明,审美风格,禅宗美学 The Influence of Zen Buddhism on the Design and Creation of Landscape Architecture in the
4、Late Ming Dynasty from the Perspective of“Yuanye”Jing Zhu School of Philosophy,Guizhou University,Guiyang Guizhou Received:May 4th,2023;accepted:Jun.19th,2023;published:Jun.26th,2023 Abstract On the basis of the aesthetic style that had already formed in the Song and Yuan dynasties,Ming 朱靖 DOI:10.12
5、677/design.2023.82074 578 设计 Dynasty gardens further matured,and the theoretical system of garden aesthetics was also formed in the Ming Dynasty.In the Wanli Dynasty,when the book“Yuanye”was formed,Buddhism,espe-cially Zen Buddhism,was revived.Its books and examples of garden design and construction
6、 in the middle and late Ming dynasties were deeply influenced by the Zen style.The highest aesthetic ideal of gardens proposed in“Yuanye”,which is to imitate Japanese jars and create natural paintings,is closely related to Zen Buddhism.Under the influence of Zen ideology,“Yuanye”proposed a re-quirem
7、ent for garden construction and creation to“absorb a thousand hectares of the ocean,and harvest four seasons of prosperity”.In the construction and creation of gardens,it attempted to connect space,transcend time,and ultimately achieve the highest aesthetic pursuit in the garden.Keywords Landscape D
8、esign,Yuanye,Late Ming Dynasty,Aesthetic Style,Zen Aesthetics Copyright 2023 by author(s)and Hans Publishers Inc.This work is licensed under the Creative Commons Attribution International License(CC BY 4.0).http:/creativecommons.org/licenses/by/4.0/1.引言引言 明代园林在宋元园林已基本形成的美学风格基础上,进一步成熟,园林美学理论体系也在明代形成。
9、成书于万历时期园冶是我国古代最完整的一部园林专著,也是中国最早的园林美学专著,作者为万历朝建筑家、造园家计成。园冶一书在当今世界被奉为园林界的奇书,内容全面几乎涵盖了中国式园林景观的全部,见解独到,是中国自开始造园以来一部最为系统的园林景观建筑理论著作。从艺术风格和审美情趣上看,园冶主要是围绕着文人园林的建造而展开的。园冶的园林审美观可以概括为三大方面:自然、如画和尚雅1,它们也是中国古代文人园林的主要艺术和审美特征,中国人的审美活动和审美经验在其起源和发展上都与中国人的自然观有着极为密切的关系,自然审美在中国传统美学中成为极为重要甚至是主要的内容。与儒家“投射”式的以自然山水比德,进而成就“
10、参赞化育”“内圣外王”的理想人格和道家“移情”式的以自然山水游乐,进而达到“同于大通”“至人无己”的理想境界不同,禅宗对于自然的审美并没有确立一个“参赞化育”的人格主体和被“参赞化育”的自然客体,也不抛弃和否定“人”而走向“无己”和“物化”同于自然的一端,而是以一种“山河大地皆在我”的极强主体性在世界之中进行活动、创造与审美。在园冶一书成型的万历朝,佛教尤其是佛教中的禅宗得到再兴,“万历而后,禅风浸盛,士夫无不谈禅,僧亦无不欲与士夫结纳”2。园冶其书及中晚明时期的园林设计修建营造实例中也可看出禅风的影响。儒道禅三家思想都重视遵循自然规律,欣赏自然的美,这些都深刻地影响了文人士大夫的审美趣味,使
11、他们崇尚艺术品的自然天成美感和清新自然风格,而禅宗的自然审美又有别于儒道。禅宗一方面将儒道两家视为实有的自然山水当做不断变幻的假象,打消了山水作为审美客体的存在,另一方面又比儒道两家都更重视人对自身主体性,认为山河大地尽是随心所现,如维摩诘经云“欲得净土,当净其心,随其心净,则佛土净”3。亲证佛性后便能够达到“心净则土净”的审美体验。禅宗对于传统佛教希求和向往彼岸的超越路径也有所不同,他有很强的“在世性”和“人间性”。六祖慧能大鉴禅师在坛经中说“佛法在世间,不离世间觉。离世觅菩提,恰如求兔角”3。临济义玄禅师也讲“尔要与祖佛不别。但莫外求。尔一念心上清净光。是尔屋里法身佛。尔一念心上无分别光。
12、是尔屋里报身佛。尔一念心上无差别光。是尔屋里化身佛。此三种身是尔即今目前听法底人随缘消旧业。任Open AccessOpen Access朱靖 DOI:10.12677/design.2023.82074 579 设计 运着衣裳。要行即行。要坐即坐。无一念心希求佛果”3。可见,禅宗所追求的觉悟与解脱,并不脱离于此岸的世间社会和日常生活,而禅宗对于山水自然的这种“即真即幻”的看法,也使得山水在园林中的布置不拘于现实与经验,为山水之景在园林中的设计开拓了更大的创作空间,同时,禅宗这种极具特色的审美态度也借由园林的设计与营造实现了对于现实生活的关怀和介入。2.境仿瀛壶,天然图画:禅宗影响下的晚明园林
13、审美境仿瀛壶,天然图画:禅宗影响下的晚明园林审美 在园冶“屋宇”一篇中,计成指出作为屋宇的人居环境应当要“槛外行云,镜中流水,洗山色之不去,送鹤声之自来。境仿瀛壶,天然图画,意尽林泉之癖,乐余园圃之间”4。其中,“境仿瀛壶,天然图画”更是直接指出了最高审美理想。“瀛壶”即为仙人所居之处,列子云:“渤海之东,有大壑焉,其中有山:一曰代舆,二曰员峤,三曰方壶,四曰瀛洲,五曰蓬莱。五山高下,周旋三万里。仙圣之所往来。”而“图画”一次则将园林由“居所”指向了“艺术”,即是自在的“天然”而同时又是创造的“图画”,这一追求,暗合于禅宗一路。由范仲淹十七世孙范允临建于明万历四十三年(1615)的天平山庄(图
14、 1)作为苏州现存山地园林的代表,也见证了晚明江南文人的风雅生活和园林所追求之“境仿瀛壶,天然图画”的审美理想。Figure 1.Tianping villa in Wan Wat Heaven Map 图图 1.万笏朝天图中的天平山庄 禅宗对于山水自然等外在客观世界的看法,继承了佛教大乘空宗“心”与“物”的看法,认为心是真实的存在(真如),而把山水自然等外在客观世界看空,作为心所呈现的幻象存在,也即华严经所讲的“心如工画师,能画诸世间,五蕴悉从生,无法而不造若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造”5。“山河粉碎,大地平沉”这一禅宗的悟道境界,即认为山河大地尽是唯心所现,这种悟道境界对
15、自然进行了心相化的处理,使心契于空,则能够觉悟“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”心契于空,则山河大地等外在的境自然粉碎平沉。坛经中记载一则“风吹幡动”的公案:“一日思惟:时当弘法,不可终遁。遂出至广州法性寺,值印宗法师讲涅槃经。时有风吹幡动,一僧曰风动,一僧曰幡动,议论不已。慧能进曰:不是风动,不是幡动,仁者心动。一众骇然。”3 公案记慧能在广州法性寺看到两个和尚在争论“风吹幡动”这个客观现象,一个说是风动,一个说是幡动。慧能却说,不是风动,也不是幡动,而是“仁者心动”。这本来是一个客观世界的物理问题,但慧能却把他转变为禅宗的精神现象(意识)问题。风吹幡动,是一个视觉上的直观
16、。而境随心转,禅门行者却可以从这个直观了解自己精神上的变动,最终产生“悟”。在这里有一个重要的变化,那就是自然的风和人造的幡已经脱开他们的具体的时空存在而被孤离,失去了所占据的空间之广延和时间之绵延的朱靖 DOI:10.12677/design.2023.82074 580 设计 性质,成为超时空的自然,显示着某种心境。于是,这一类的直观就被赋予了宗教领悟的意义。而这种意义其实是借助美学的,即感性的方法而得来。它牵涉到“心”与“境”即美学上的心物关系。在公案当中,“心”作为纯粹直观,“境”作为纯粹现象被得以观照,这一特殊的审美经验一改儒道所呈现的那种人与自然本然的亲和与融溶关系,自然被心境化了
17、。六祖慧能的这一则公案为禅宗审美经验定下了基调,心境化了的山水为禅宗的自然审美打开了更大的境域,即将自然现象做任意的组合。自然现象被空观从具体的时空存在当中孤离出来以后,他在时空中的具体规定性即被打破,因此,主观的心可以根据需要将它们自由组合,形成境界。慧能临终前对此亦有传授,即“三十六对法”:“先须举三科法门,动用三十六对,出没即离两边,说一切法,莫离自性。忽有人问汝法,出语尽双,皆取对法,来去相因,究竟二法尽除,更无去处对法外境,无情五对:天与地对,日与月对,明与暗对,阴与阳对,水与火对,此是五对也。法相语言十二对:语与法对,有与无对,有色与无色对,有相与无相对,有漏与无漏对,色与空对,动
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