论非遗题材的影像记录与文化传承-以妈祖信俗为例.pdf
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1、非物质文化遗产是一个国家和民族的精神与情感寄托,是历史文化和民族特征的直接体现。影像是非 遣文化传播中的重要视觉栽体,其形象性和易传播的特点使其在非遗文化传播中发挥重要作用。妈祖信俗作为中国 首个信俗类世界级非物质文化遗产,对其保护和传承具有重要现实意义。研究从个案的角度,结合近年以“妈祖”主题创作的影视纪录片作品,认为妈祖信俗纪录片在创作实践中仍存在着叙事主题、叙事理念、叙事结构等方面的 一系列问题,并提出相应的对策性意见。关键词关键词:非遗文化;妈祖信俗;影像;文化传播;叙事策略非物质文化遗产是指被个人、团体或群体看作其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其相关的工具、实物
2、、工艺品和文化场所。$非物质文化遗产不仅是各民族 人民在长期的生产生活实践活动中所创造的精神文明财富,更是民族精神和情感的共同载体,也是民族特征、民族风格的直接表现。非物质文化遗产作为历史发展的见证,是宝贵的、具有 极大价值的文化资源。我国历来非常重视非物质文化遗产的保护与传承,截止到2020年12月,我国共有42个非物质文化遗产项目列人联合国教科文组织非物质文化遗产名录,居世界第一。它是中华民族智慧与文明的体现,是连结民族情感的稳固纽带。保护并传承我国的非物质文化 遗产,对于坚定文化自信,增强文化软实力、文化竞争力,促进民心相通和文明交流互鉴,实 现经济社会的全面、协调、可持续发展等方面具有
3、重要意义。妈祖信俗是以中国东南沿海为中心、涵盖东亚沿海地区的海神信仰习俗,是自发于民间、历经了上千年悠久历史的非物质文化遗产。妈祖又被称为天妃娘娘、天上圣母、天后圣母、天 妃、天后等。千百年来,妈祖由莆田向周边地区及沿江沿海的区域辐射传播,促进了中国沿海 文化及东亚海洋文化的蓬勃发展。根据研究,早在1791年,英文书籍中就已经有妈祖信俗的记 载,近300年来,妈祖信俗在中国非物质文化遗产世界知名度排名中一直稳居第一位,足见妈祖 信俗在海上精神文化遗产中的重要地位。妈祖信俗有着重大的时代意义,妈祖信俗的传承与基金项目:基金项目:本文系国家社科基金重大委托项目中国节日志(9ZH0 1 3)子课题:
4、福建湄洲妈祖庙会 (YXZ2018016)阶段性成果。作者简作者简介:刘 志(1978),男,江西赣州人,副教授。马芳菲(1982),女,江西宜春人,讲师。67 2022年妈祖文化研究传播能够促进海上丝绸之路沿线百姓的民间交流,能够助推国家“一带一路”倡议的实施。同 时,妈祖文化也是大陆与台湾民众联系的精神纽带,每年来湄洲妈祖祖庙谒祖进香的台胞超过 30万人次,湄洲岛成为大陆吸引台胞最多、最密集的地区之一。妈祖信俗不仅是老一辈世代相 传的文化遗产,也是新时期年轻人应该承担的文化自觉。在学界,“文化传承”一词出现已久。自19世纪中叶开始,对文化传承问题的研究就已 经开展,却很少人提及文化传承的本
5、质与内涵,也没有给予其确切的概念。事实上,在古汉语 里“传”和“承”是彼此分离的,并不是一个搭配固定的词语。在 现代汉语词典里,对“传承”词条只有简短的解释:“传授和继承”。学者赵世林给文化传承做出了一个相对广义 的阐释:文化传承是指以整个民族共同体中的社会成员以文化为对象,作类似接力棒式的以时 间为维度的一种纵向交接过程。民族文化之所以在历史长河中具有完整性、稳定性和延续性的 特点,正是因为文化传承的过程受到生存环境与文化背景的制约,从而具有了强制性和模式化 的要求,从而形成文化的传承机制。文化传承不但是具有民族性的基本机制,更是维系民族 共同体的内在动力。社会成员正是通过习得和传承共同的民
6、族文化而结成为一个稳定的共同 体。鉴于民族文化在人类社会中发挥着稳定与团结的作用,妈祖信俗作为一种起源于中国东 南沿海的宝贵的具有民族特色的非物质文化遗产,该以什么方式去增强其自身的吸引力与影响 力,增强人们对它的认同感,并自觉地去保护、传播、继承,成了一个重要且富有现实意义的 课题。一、影像记录在非物质文化传承中的作用一、影像记录在非物质文化传承中的作用在众多有助于妈祖信俗文化传承的方式途径中,影像与单纯的文字、录音、照片等方式相 比具有突出的优势,它吸取了摄影、音乐、舞蹈、绘_、文学等多种门类艺术的长处,运用両 面、声音、蒙太奇的表现手法,具有能让人产生直观印象的欣赏特色,更能刺激观众的视
7、觉与 听觉双重感官,甚至调动起联想、想象、情感等心理活动。影像是人类视听语言中诉诸“看”的感官的那部分,是现实世界在人的视觉感知层面的再现,它是一种视觉符号,也是视听语言 的基础。本文中所涉及的影像概念主要是以电影、电视、网络视频为表现形式的、具有一定完 整结构和意义表达的纪实类视听作品,主要包括影视纪录片或人类学影像志等,这些影像作品 动态、立体、原生态、全方位地记录、展示非物质文化遗产。(一)影像符号的形象性拓展了非遗文化传播空间在影像艺术得以普及之前,中国的许多非物质文化都采用传统的沿袭方式,如中医、昆 剧、皮影戏、南京云锦、珠算等,都采用文字、口述、绘图等方式来传承,要么难以突破时空
8、的限制,要么真实感和临场感较弱。这些传统传承方式传播的范围有限,通常是一对一或一对 多,或者是处于该文化环境周边的人们潜移默化地、无自觉意识中通过人际或代际方式传播,因此,非物质文化传承方式通常需要借助共同的生活土壤、共同的文化基础、共同的意义空间 才能得以延续,难以实现跨地域的传承效果。而影像的出现能够很好地解决这些难题,能够将 文化场所的现场情况真实、完整地记录下来,例如妈祖诞辰日、升天日的祭祀典礼、妈祖闹元 宵、妈祖金身巡安、妈祖回娘家等信俗活动,都可以通过现代先进的影像技术真实、客观、完 整地记录下来。影像传播符号形象直观,对接受者基本没有门槛,非常容易接受和理解,而传统方式对 学习者
9、、传承者的学习能力、实践能力都提出了很高的要求,一旦传承有误差之处,很容易对 后世造成负面影响,难以还原非物质文化的本真。口述和文字的方式具有间接性、模糊性的特 68 点,正 所 谓“一千个人头脑中就有一千个哈姆雷特”,人们把外界得来的文字、声音表象通过 大脑进行加工,运用联想、想象、情感等审美心理,在头脑中产生事物的具体的形象,与真实 时空存在一定差距。影像则可以对非遗文化进行直观的展示,例如在妈祖的重要节日,湄洲女 常会梳帆船发髻,穿半截红裤,影像除了记录人们的服饰、发型,还可以对人物表情、动作,环境等进行描绘,让观众产生准确、具体的印象,这种真实时空的影像记录更具真实感和临场 感,也更容
10、易引起情感的共鸣,增强了人们对非遗文化的认知、认同意识和保护自觉。尤其是 随着影视媒介技术及互联网技术的发展,以微信、微博、抖音短视频为代表的社交媒体为影 像传播提供了更加广阔的空间,进一步消弭了时空的限制,给非遗文化传播提供了更多的可 能性。(二)影像作品的纪实性凸显了非遗纪录片的历史和文献价值人类全球化进程及科技的日新月异加剧了世界各民族间的交往交融,多元文化在各个领域 相互碰撞、此消彼长,人类文化内容和形式在不断繁荣的同时,很多文化也在新时代的冲击下 不断消亡和式微。在这种的社会语境下,非遗影像纪录片可以发挥其视觉传播的优势,积极参 与到非物质文化遗产的抢救与保护中,把那些曾经辉煌又正在
11、衰亡或濒临消失的非物质文化遗 产进行影像记录、储存、传承并弘扬光大。即使因为时代变迁某些旧的文化发生演变或消亡,人们仍然能够把这些珍贵的人类文化财富通过影像资料得以再现和复原,让后人可以从中认识 前人的历史文化轨迹。比如我国在上世纪50年代全国人大民族委员会委托中国科学院民族研究 所与北京科学教育电影制片厂、八一电影制片厂等电影制作机构,联合拍摄制作了 16个少数民 族的16部“中国少数民族社会历史科学纪录电影”,这批带有“文化救险”性质的纪录片在当 今具有重要历史和文化价值。再比如2005年国家社科基金特别委托文化部民族民间文艺发展中 心规划执行的“中国节日影像志”项目,联合了全国各高校、科
12、研院所的民族学、文化学、影 视传播学等多方力量,进行了长达十余年的影视人类学纪录片创作,第一次系统全面地记录中 国各民族、各地区的传统节日,迄今已立项拍摄了 172个中国节日影像志,规模之大、数量之 多、记录之全及参与人数之众都堪称有史以来的第一次,其历史价值、文献价值、研究价值自 然不言而喻。同时,非遗影像纪录片为不同国家、民族之间的文化成果交流提供了相互了解、沟通、借鉴的可能性,有助于各民族文化的共同繁荣。(三)影像创作的人文性能唤起人们对非遗文化价值的思考文化价值是社会产物,是基于某一文化需求在长期的社会实践中由人创造开发出来的,任 何社会形态都有该社会特有的文化需要和文化形态,非遗文化
13、承载着人类自身及其所创造的精 神文化的起源、形成、发展规律。而非遗影像纪录片文化价值体现在内容本身所反映的文化内 容及表达形式,通过直观展示人类社会的文化风貌,让观众从中领略到人类文化的厚重底蕴。长期以来,非遗影像纪录片比较侧重于民族民俗传统文化的记录与传承功能,但对其社 会价值的挖掘却鲜有人关注。其实非遗纪录片与其他类型纪录片一样,都具有社会性和人文性 的特点,其表现的题材和对象仍是人类社会生活中存在的环境、事物或现象,其揭示仍然是人 类生存和命运息息相关的主题,从而唤起人类对历史、现在和未来的思考,以及对人类自身、族群、民族及国家的深刻关切和感受,理性看待和反思人类社会发展进程中呈现出来的
14、所有表 征及内在逻辑3 如孙曾田的纪录片 最后的山神通过拍摄记录鄂伦春族人孟金福一家原始的 生活方式,片中的孟金福是中国鄂伦春族最后一位萨满,与当代鄂伦春族后代在山下享受现代 文明不同,他和妻子常年居住在大兴安岭的深林中,靠天吃饭,保持着对天地万物、自然生灵 最虔诚的敬畏,过着近乎原始的生活。影像更多地将视点聚焦在文化层面,关注人文与自然的 关系,记录特定历史时期鄂伦春族萨满种族从游猎生活到定居生活的生存变迁轨迹,及其变化_刘 志 马 芳 菲:论非遗题材的影像记录与文化传承_第1期 69 2022年妈祖文化研究带来的思想、文化碰撞,展现现代文化与原始文明之间的交集与冲突,体现鄂伦春族萨满文化
15、及少数民族历史的内涵。最后的山神里真实影像的记录,将成为人类一种文化记忆永久保 存,成为未来生活的历史。二、妈祖信俗主题影视纪录片创作实践及内容呈现二、妈祖信俗主题影视纪录片创作实践及内容呈现前文提到,影像记录可以唤起人们对于非遗文化的民族记忆与情感共鸣,扩大非遗文化 的传播力与影响力。妈祖信俗题材的影视纪录片创作近年也在不断地探索与实践。目前,以妈 祖信俗为主要题材进行创作的影像纪录片数量不多,从目前公开发行并且可查的又比较完整的 作品主要有8部,分别为 新搜神记:海神妈祖 海峡名录之妈祖 妈祖游台湾 天下 妈祖 大爱妈祖 两岸春节之妈祖贡品 大陆寻奇等(见表1)。而有些主题比较分 散或结构
16、不够完整的影视作品均不在统计之内,比如中央电视台2012年摄制的 远方的家沿 海行第64集 莆田妈祖故乡行,该集共42分钟,其中有25分 钟 对“妈祖海祭”“妈祖回娘 家”“妈祖宴菜”进行了体验式记录和介绍,其他17分钟主要是记录了莆田的珠宝加工产业;再如曰本NHK电视台曾经在2010年拍摄大型纪录片 China wow!(中国,了不起!),其中 有一集 湄洲妈祖记录了莆田妈祖信仰的渊源及传播,共28分钟。还有很多网络上传播的短 视频,相对比较碎片化,制作者大多为民间个体,视角比较主观,也缺乏专业的拍摄与制作手 法,这些作品均不在本文的研究之列。表1公开发行的妈祖主题影视纪录片基3表1公开发行
17、的妈祖主题影视纪录片基3二信息表二信息表作品名称摄制单位拍摄时间区域片长形式新搜神记 海神妈祖中央电视台2006大陆单集38分钟分上中下三集海峡名录之妈祖海峡卫视2011大陆单集23分钟分两集妈祖信俗文化部全W文化信息资源 建设管理屮心、福建省文 化厅、福建省图书馆三方 联合摄制2012大陆单集30分钟共六集妈祖游台湾台湾先映国际媒体有限公 司与牵猴子整合行销股份 有限公司制作2014台湾85分钟单集天下妈祖海峡卫视2016大陆单集50分钟分五集大爱妈祖中国华艺广播公司电视中 心和福建电子音像出版社 联合摄制2017大陆单集6-8分钟已完成七集两岸春节之 妈祖贡品海峡卫视和福建省图书馆 联合摄
18、制2017年大陆30分钟单集大陆寻奇台湾中国电视公司(中视)摄制2019台湾47分钟单集 70 从表中可以看出,8部纪录片中,摄制或出品单位均为两岸媒体或政府机构,从地域分布 看,其中大陆有6部,台湾2部,下面从这些纪录片的主体呈现和表现形式对其进行分析。(一)回溯妈祖信仰的历史形成与发展妈祖信仰作为世界性的民间信仰,始于宋、成于元、兴于明、盛于清、繁荣于近现代。在 以上影像作品中,新搜神记一-海神妈祖 妈祖信俗两部纪录片都从历史维度介绍了妈 祖信仰的形成与发展过程。新搜神记海神妈祖是CCTV-10科教频道“探索.发现”栏 目2016年制作和播出的纪录片,也是第一次比较完整讲述了妈祖林默如何由
19、一位法术高强的民 间巫师,成为后世万民敬仰的海神的传奇故事。片中开头介绍到:“从南到北一万多公里的海 岸线,从东到西的平原、山区,都能见到女神的庙额高悬,香火旺盛。近代以来,女神更是远 渡重洋,在美国、法国、丹麦、巴西等20多个国家扎根落户,成为当今华人世界里最具威望的 航海保护神。妈祖有着怎样的传奇经历?如何一步步走上神坛?为什么能够跨越千年,仍具有 持续的生命力?”纪录片结合史料记载、民间传说,以探秘的方式娓娓道来,从历史的维度追 溯了妈祖信仰的渊源和当代流传,一一回应了片头的疑问,悬念重重,结构完整巧妙。妈祖信俗是为数不多由政府机构主导拍摄的妈祖题材纪录片,由文化部全国文化信息 资源建设
20、管理中心、福建省文化厅、福建省图书馆三方联合摄制完成,是一部典型的电视文献 式纪录片,主体侧重表现“妈祖信俗”作为非物质文化遗产的意义,比较注重历史价值和文献 价值的挖掘,在创作手法上比较注重真实性和科学性的推论,结合了人类学田野调查的方法,在拍摄之初就查阅了大量的文献资料和实地走访,尽量保持冷静客观的记录原则,比如在关于 妈祖诞生地是湄洲岛还是贤良港的问题讨论上,纪录片主要从古籍文献里考据,以及通过采访 两地村民,让当地人的视角在镜头中现身说法,保证了纪录片的真实和客观性。(二)介绍妈祖信仰在当下的传播和影响妈祖信仰在中国乃至世界都有广泛的传播和影响,信众达三亿多人,世界各地妈祖庙上 万座。
21、纪录片 天下妈祖和 大爱妈祖都以当下视角讲述了妈祖信仰在当代的影响。天 下妈祖由海峡卫视历经两年拍摄制作完成,是一部表现妈祖文化在当代传播和影响的纪录 片,共五集,全长四个多小时,摄制人员足迹遍及世界五大洲进行拍摄,走访了 18个国家和地 区,探寻数百座妈祖宫庙,采访近千名妈祖信众,以故事化的方式讲述全球各地华人与妈祖的 紧密联系,揭 示 了“有海水处有华人,华人到处有妈祖”的主题,纪录片分别以“分灵”“过 海”“香火”“民心”“天下”为子题,每一集都由5到7个节奏快、信息量大、各自独立又紧 扣主题的小故事有机组合而成,揭示妈祖与自然、与地域、与时间、与社会的关系,确保在任 何阶段打开电视的观
22、众都能在第一时间迅速进人,最 终 将“妈祖是如何成为全球华人圈中的普 遍信仰”这一主题浓缩在了五集250分钟的纪录片中。而微纪录 大爱妈祖在创作手法上和 天下妈祖相似,重 视 妈 祖“立德、行善、大 爱”精神在当代的影响,纪录片从妈祖精神追随者的角度,聚焦各行各业的当代“妈祖人”弘扬妈祖精神、传承妈祖文化的精彩故事,在历史文化的蕴含中展现当下“妈祖人”的职业精 神、生活情操、信念追求、精神风貌。但相对而言,在制作质量上不如 天下妈祖,线索较 单一,体量也要小很多,目前公开渠道只能看到七集,每集6-8分钟,后续拍摄情况未知。(三)(三)呈现妈祖信俗活动的内容和形式妈祖信俗的表现形式非常丰富,民众
23、通过各种习俗、仪式来表达对妈祖的敬仰,比如妈 祖祭祀、妈祖服饰、妈祖贡品、妈祖庙会、妈祖灯会、妈祖绕境巡游等,而且每个地方的妈祖 信俗有类似又不尽相同。在妈祖影像纪录片中有很多一部分都是围绕这一主题展开。妈祖游 台湾是由台湾歌星任贤齐以妈祖信众的身份自筹经费拍摄的一部纪录电影,拍摄主要采用实_刘 志 马 芳 菲:论非遗题材的影像记录与文化传承_第1期 71 2022年妈祖文化研究时移动跟踪拍摄的手法,以妈祖巡游活动为影片主线,穿插解说和采访,给人非常强烈的现场 参与感。妈祖是台湾最重要的民间信仰之一,任贤齐亲自率领拍摄团队,跟踪记录台中大甲镇 澜宫春季长达九天八夜的绕境巡游活动,巡游路径横跨台
24、中、彰化、云林、嘉义四县市,路程 超过340公里,巡经超过100间宫庙,吸引数百万信众沿途参与、敬拜。任贤齐全程出镜,边介 绍边采访,妈祖绕境中所有精彩、动人的元素以纪录片的方式呈现出来,整个巡游过程锣鼓暄 天、炮仗动地、万头钻动、震撼人心!让观众真切地感受到妈祖信仰在台湾的力量与影响,以 及妈祖精神在每一个台湾信众中的真实体现。海峡名录之妈祖 两岸春节之妈祖贡品 大陆寻奇之湄洲妈祖三个作品均不是以 独立作品的方式呈现,是属于一个系列专题中的一个小单元,其内容定位和形式表达要服从于 整个系列纪录片的创作风格,但每个小单元独立成集,也有完整的内容和结构。比如 海峡名 录是海峡卫视大型季播人文系列
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