见证文学的“幸存”与“修补”——以普里莫·莱维的见证书写为例.pdf
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1、作者简介:毛娟,四川师范大学教授,从事西方文论、文艺美学研究;刘茜,四川师范大学博士研究生,从事文艺美学研究。基金项目:国家社会科学基金一般项目()见证文学的“幸存”与“修补”以普里莫莱维的见证书写为例毛娟,刘茜(四川师范大学 文学院,四川 成都 )摘要:见证文学作为一种文学类型,以奥斯维辛书写为典型。它需要直面见证悖论与身份认同的质询,通过对书写困境的突围完成记忆主体的重建,让“缺席的证词”以一种介于言说与沉默之间的方式重新在场。这使得它成为对奥斯维辛历史裂伤进行抵抗与修补的范式。意大利作家普里莫莱维兼具化学家、幸存者、作家多重身份,他的见证书写是研究见证文学何以实现思想抵抗与历史修通的重要
2、资源。他对“被淹没者”形象的关切以及对历史修通可能性的洞见,一度成为意大利哲学家阿甘本、犹太哲学家法肯海姆等人反思奥斯维辛的线索。他更以“不可能的幸存”揭示了创伤修通的不可完成性,启发人们保持对奥斯维辛的见证与反思。关键词:见证文学;奥斯维辛书写;普里莫莱维;不可能的幸存中图分类号:文献标识码:文章编号:()见证文学诞生于 世纪的苦厄中,它的作者往往没有文学背景,而是重大历史事件的亲历者与见证者。他们把证词带入文学语境,通过对创伤经验的回忆与描述,从文字的调解与读者的倾听中获得更新与释放。奥斯维辛见证书写是其中的典型,它通过追问“历史的不可能”与“言说的不可能”重建记忆主体,在证人、证言、读者
3、与真理之间建立起特殊的信赖关系,并将见证的责任转移给“他者”。普里莫莱维()是奥斯维辛的幸存者与书写者,被誉为意大利国宝级作家。莱维于 年出生于都灵的一个犹太家庭,在都灵大学获化学博士学位,这对他的书写逻辑与语言风格都产生了重要影响。年到 年,莱维由福索里集中营转移至奥斯维辛集中营,战后重返都灵从事化学工作。这位意大利国宝级作家自 年出版 这是不是个人 一书后,多年笔耕不辍,以“奥斯维辛三部曲”奠定了他在见证文学领域的创作地位。从 这是不是个人 元素周期表 到 再度觉醒 不定的时刻 被淹没与被拯救的,莱维以冷峻清晰的“物质关怀”修通着厚重的历史真实与深邃的文学真实。他一面在书写中反思道德的脆弱
4、性,一面建构着自身的道德救赎观,以期在见证之中看到奥斯维辛裂伤得以修补的可能。一、见证悖论与身份认同见证文学兼具“证言”与“文学”的双重语言特质,以期在寓言式的书写中实现对历史事件本身的深刻还原与描述。学者徐贲最先在国内使用这个概念,他肯定了见证文学自身的真实与客观性。后来,学者李金佳在 谁,在我呼喊时:世纪的见证文学 一书的译序中为“见证文学”下了定义。他指出,见证文学的感性特质远胜于其作为“证据”的权威性,它有别于政治话语且不具备审判功能。见证文学的书写者都是普通的亲历者,这使得它无法构成英雄史诗的宏大叙事,更不具备拨乱反正的力量,它“无法提供一种是非代替另一种是非,因为是非在作者身经的浩
5、劫中变得可疑”。可以说,见证文学的核心内容是在“证言”与“文学”的语言张力间重建记忆主体,它无法为“什么是见证”提供清晰的判断,但它作为一种见证者主动选择的言语行为,不断地为“如何作见证”提供真实的描述。“作见证”的前提是判定见证者的资格,莱维的见证书写就始于对“见证悖论”的讨论。他指出,幸存下来的见证者无法为奥斯维辛作出最直接、最真实的见证,因为真正的见证者是囚徒中最底层的罹难者,他们再无法返回并作出见证。见证资格的悖论关乎见证文学的书写效力问题,它意味着从内部见证奥斯维辛的不可能,幸存者的见证存在裂伤,其所能作出的都是局限且不完整的“伪见证”。然而,这个由莱维提出的悖论在意大利哲学家阿甘本
6、()看来并不成立。阿甘本认为,见证的内部与外部之间存在着无区分的“界域”(),内外之间不是相互割裂、相互排除的,而是相互无法界定。见证了深渊最底层却无法返回的受难者与幸存下来的见证者存在合理的、互相依赖的关系,“缺席的证词”通过幸存者的见证书写而在场,见证书写所要承担与回应的也正是“见证的不可能”。这并不是说见证书写所作的是“伪见证”,而是一种对“缺席的证词”的扩充与完善。“见证的不可能”与“见证书写”在悖论中力图建构某种统一。在莱维的见证书写中,创作主体担负了不同的叙述角色:既是得益于化学家身份而幸存的幸存者,也是见证者,同时还是怀有幸存耻感的觉醒者与反思者。进行书写的“我”与作为倾听者的“
7、你”都是多维的,存在着复杂的主体间性的流动,旨在“让自己对那些与他们说话并通过他们说话的人敞开大门,因为他们自己的声音是不可思议的 他者”。“创伤的历史具有的内在延迟性,使其只能通过 他者 的倾听来发生。”莱维的幸存者耻感困扰了他一生,并日益加剧,最终促成其书写中强烈要求他者进行倾听的期待。根据美国学者凯西卡鲁斯()对创伤与幸存者的研究,创伤并非是幸存者对伤口的固着。创伤在梦境中的复现意味着这是一段未被幸存者认领与承认的经验,他们无法理解在浩劫中所见所感事物的目的与终点,感知与理解之间产生了裂隙,幸存者通过探索这段未被理解的记忆来摆脱深渊。这就解释了莱维何以在幸存之后爆发出一种近似饥饿的讲述冲
8、动,他的第一动机并非出于见证者的伦理责任,而是出于释放自我,同时也引导他尝试认领那段未被理解的、延迟的记忆。可见,见证悖论并不成为见证书写的阻碍,相反,它推动了见证书写在言说的边界不断地对见证合理性进行突围,以完成“不可能但必须”的见证。继“见证悖论”之后,莱维的书写中还有另一重关于言说资格的焦虑,即一个没有耶和华的犹太人。他甚至自嘲,在“奥斯维辛大学”里自己才真正成为一名犹太人。显而易见,这是莱维对于自身犹太文化身份认同的挣扎,它呈现为“同化 分裂 重建”的结构。广州大学学报(社会科学版)年第 期莱维家族在皮埃蒙特地区定居多时,直至 年 月,他被送往福索里集中营中转站。此前,他从未意识到犹太
9、人是一种“特殊身份”,甚至曾表示自己只有“百分之五是犹太人”。皮埃蒙特地区百年来的民族同化使莱维及其家族已完全融入到非犹社会中,甚至早在拿破仑时代,意大利犹太人就深受启蒙运动的影响,这种影响在物质和文化上都打破了犹太传统。然而,漫长的民族同化并未能阻止反犹战争的爆发,莱维必须亲手拿起武器对抗意大利法西斯,这于他及意大利犹太人同胞而言,都构成了一种身份创伤。这只是诸多被当地文化同化的犹太家族的一个例证,正如德国文学评论家海因茨史腊斐()指出:“那些被同化的犹太人对于德语文化的认同甚至要高于对犹太教的认同,他们更愿意被看作是德国人或奥地利人,而不是犹太人。”尽管如此,这种于犹太人而言具有“弑父性质
10、”的民族同化仍在奥斯维辛时期迎来了它的大分裂,使犹太人在其犹太身份的外部强化与对文化的内在认同之间产生了深刻的撕裂感。在幸存后的见证书写中,犹太人才开始对自己的犹太身份自我领受并重视起来。莱维在自传 元素周期表 中以化学元素“氩”来描述他的家族成员;在 若非此时,何时?中讲述了犹太游击队员在波兰和俄罗斯对抗纳粹,并设法前往巴勒斯坦的冒险故事。故事中涉及犹太人与外邦人之间的关系、犹太人对意第绪语及其文化的乡愁等主题。可见,他们普遍渴望从犹太传统中寻回弥合历史裂伤的路径,重建记忆主体。但此时的重建与其说是对犹太身份的返回,不如说是一种超越,莱维始终强调把见证与反思之责建立在全人类的历史视角中,而不
11、局限于犹太身份。通过以上考察,可知莱维对犹太传统的态度很复杂。青年时,他以非犹信徒的身份被卷入集中营,在其中被强化犹太身份意识。自集中营获救后,著名犹太作家埃利威塞尔()致力于在书写中指责上帝对大屠杀的不干预,而莱维拒绝这种反思,他始终基于一种“形而上的反叛”立场坚持自己的“不信仰”,并认为二十世纪的苦厄已经剥夺了我们谈论上帝的资格。尽管如此,我们仍能在他的书写中找到其曾受祷告诱惑的记忆片段,说明他并没有完全将上帝排除在他的思想之外。故而,我们无法以非此即彼的接受与否定来判断莱维对犹太传统的态度,只能在其中窥见“同化 分裂 重建”的路径。如果说莱维在见证资格的问题上面临的是“幸存者能否代为言说
12、”的挣扎,那么在身份认同的问题上则面临的是“幸存者基于怎样的文化 记 忆 来 言 说”的 困 局。用 凯 尔 泰 斯()的话来说,这种“无命运的人生”的归属问题,正显示出某种特定的见证资格。一方面,作为一个无根的犹太人,他需要通过见证资格的获得以确证自我身份,重建集体文化记忆;另一方面,无定论的见证悖论也使其身份质询始终处于“漂浮”与“悬搁”中。二、“幸存”:在言说与沉默之间继见证资格的讨论之后,新的问题接踵而来:“缺席的证词”如何通过见证书写变得“在场”?首先,词语与创伤的不匹配是书写的第一个困境。词语与创伤的微妙关系将我们导向体验与理解的辩证之中。美国创伤研究学者杰弗里哈特曼()指出,“创
13、伤性知识”()是一个悖论,它意味着创伤性事件以知识的形式被确证、记录,而非被重复经历,它绕过知觉直抵心灵,造成了心灵的分裂,使心灵对创伤事件进行了永久的修辞转义。它摧毁了原本的符号秩序,造成了符号与主体之间的缝隙。在语言与痛苦之间存在一种矛盾关系:痛苦的不可传毛娟 等:见证文学的“幸存”与“修补”递性恰恰是通过对日常语言的抗拒来实现的。在语言层面,有“言不尽意”“词不达意”等语言自身的局限;在情感层面,即使在同一群体创伤中,痛苦仍保有其个体私密性,它否定任何形式的“代言”。因此,“痛苦不仅简单地抗拒语言,而是积极地破坏它,导致一种对前语言状态的即刻回归”。在创伤的抵抗中,修辞以新的张力结构在语
14、言的边界不断接近痛苦,形成了“梭子之声”。所以,奥斯维辛见证书写一面试图保持冷峻与清晰以维护证言的有效性,一面又只能在寓言式的语言图景中前行。这种困境在保罗策兰的诗歌中体现得较为深刻,莱维认为策兰以“晦涩”闻名的诗歌语言中透露出一种“将死之人的喘息”,该喘息以一种非交流、非语言的截断状态预示着幸存的自杀行为。这种类似于“动物哀鸣”的非语言就是“缺席的证词”所传递出的特殊词语,它不能被简单地直观,只能挣扎于语言与非语言的边界。在莱维的书写中,这种语言困境表现为他对作品德译本的译介忧虑:“尤其在德译本中,不要丧失它的严肃性以及语言中所蕴涵的暴力。为了这一点,我使用我土生土长的意大利语,竭尽全力去重
15、构那份残酷的暴力感和严肃感。在一定意义上,这不是翻译,而是修复。”也就是说,必须确保见证语言的精确以维持见证的效力。所以,莱维在 这是不是个人 的第二稿中刻意删去了“丑陋、残忍、嗜血”等形容词,甚至“”(意大利语中的“仇恨”)一词仅在书中出现了一次,所指对象是“碳塔”,而非具体的人。此外,他还删去了第一稿中一些有关犹太圣经的比喻以及“一个犹太人”等自称。可见,莱维在其书写中以冷峻严谨的反思精神不断克服口诛笔伐的激情,最大限度确保了见证的严谨性。质言之,幸存者在文本中的现身是为了让读者成为法官。其次,创伤的“延迟”召唤闪回与重复的见证书写。卡鲁斯在 未被认领的经验:创伤、叙述与历史 一书中将创伤
16、的概念从病理学层面升华到文学层面,她认为:“每一个创伤故事都是一个伤口呼喊,它们在试图告诉我们某种 不可能 的现实或真相。该真相在它的 迟滞 中出现,不仅与我们当下所已知的东西有关,也与我们语言和行为里的未知相关。”创伤的突发性使受害者无法于当下立刻阻断其影响,于是进入潜伏期,以闪回的形式在场。莱维最大程度地选择以现在时态来写作奥斯维辛回忆,使整个书写呈现出一种独特的时空隐喻:真实历史时间与当下叙述时间的交错将过去的历史空间置于眼前又掷回过去,“永恒的现在”得以发生。这种叙事时序满足了作者在道德上的心理需要,将一切未来都关切于历史之中,同时让读者在时空的压缩中更亲切地反思历史。这一书写策略实现
17、了见证的在场者与不在场者之间在同一场域的交流,也促成了叙述者在碎片化创伤意识的整合中进行自我疗愈。另外,“因为体验(现象的或经验的)与理解(在思维层面命名,用词语代替物或图像)之间的脱节,正是象征语言所要表达和探索的。记忆的文学建构显然不是一种局限于刻板文字的直陈其事(),而是另类形式的陈述”。莱维在书写中把自己嵌入“一对多”的类比关系,使我们在这个叙事主体身上可以看到无辜受难的约伯的影子,也能看到在集中营地狱深渊中尝试寻找知识和美德的“但丁”,以及不同的“水手”形象。通过对这些原型命运的考察,莱维在事实与精神上都发现了与他自身困境高度相似的隐喻,并不断创造性地改造着这些原型。可以说,尤利西斯
18、的形象与但丁的 神曲地狱篇 都和他的奥斯维辛记忆形成了深刻的互文。最后,读者与作者之间有着迥然相悖的书写期待。无论是在美学上还是在伦理上,读者对奥斯维辛见证文学的期待正囿于一种简化:奥斯维辛是关于人类对抗邪恶与逆境,并最终凭借顽强的生命意志取胜的崇高故事。这是不是个人 作为莱维写作生涯的第一本书,在广州大学学报(社会科学版)年第 期出版之前曾屡遭拒稿。原因有二:其一,莱维“但丁式的古典语言风格,那韵律的美感和行文的优雅,让意大利人联想起法西斯主义以及法西斯政府对于罗马古风的追求”。莱维行文中恪守真实性的冷静与严峻,让读者未曾感到“希伯来式的痛苦”与“圣经旧约 般的惨烈”。其二,战后的意大利百废
19、待兴,相比阅读大屠杀的见证之作,人们更乐意把精力投入到对美好未来的憧憬中。事实上,莱维作品遭到的冷遇只是大屠杀见证文学在读者接受上的一个缩影,这种冷遇直到 世纪 年代初,随着文化记忆的勃兴才有较大改善。世纪 年代初,这是不是个人 德译本在本土的接受情况并不乐观。不同代际的读者对于“有没有可能去理解德国人?”的问题都回答相似,莱维将之归结为:“当时几乎所有德国人的真正罪行,集体性的、普遍的犯罪是缺乏说出真相的勇气。”德国读者的来信呈现出“罪行他者化”的特征。战后一代挣扎于历史与责任之间的负疚感与耻感中,他们以批判的态度与父辈的罪行保持道德间距;战后二代已经在远去的奥斯维辛历史中重新修复起与先辈的
20、道德隔膜,本着弥合感情的初衷,他们在正视罪行的同时也加深了“罪行他者化”。对此,莱维表现出深切的忧虑,他担心与青年的交谈正面临着时代误植与不被倾听的危险,而这意味着奥斯维辛书写的见证效力将随着时间推移逐渐弱化。实际上,学界还有一部分哲学家认为“沉默”才是最适宜表现大屠杀的方式,比如法国哲学家乔治斯坦纳()。他坚称,“奥斯维辛的世界存在于我们的言语之外,因为它存在于理性之外”。语言在奥斯维辛之后彻底失去了其原本的表达秩序,任何以文学修辞对大屠杀事件的回忆与转义的做法都是不恰当的。大屠杀的诗学会不断摧毁它作为回忆录的真实性,让受害者得以喘息的同时也误导了读者对见证处境的判断。其实,莱维同样认为在奥
21、斯维辛对理性的颠覆后,我们的语言难以与所受的摧毁相匹配,但比起审视这无休无止的语言困境,他显然更重视作为见证者最基本的道德承负:必须成为那“不可能的”言说者,遗忘和沉默都是不允许的。因此,“缺席的证词”正是通过见证书写的行为本身进行着“不可写而写之”的时间抵抗与记忆抵抗。证词的“在场”需要克服词语与创伤不匹配的困境、书写中被反复经验的创伤记忆以及见证接受的冷遇,书写者必须“从自己的毫不掩饰、从自己伤口的敞开性与可接近性中,创造出难以预料的、前所未有的 突入现实 的方式”。在重建记忆主体的同时,也在寻找弥合历史裂伤的可能,即“修补”。三、“修补”:面向深渊的生命抵抗在莱 维 的 见 证 书 写
22、中,“被 淹 没 者”()是真正有资格为奥斯维辛作见证的人,“他们身上神圣的生命火花熄灭了,他们的身体已经透支到无力真正忍受苦难了。很难称呼他们是活人,很难把他们的死称作是死”。从“被淹没者”身上可以看到一种“集中营式的崇高”,他们在深渊底层见证的是“一种对期望和道德的空前绝后的违背,一种致命的他者的体验”。莱维认为这些没有面容、被鄙夷的活死人不是外部的“他者”,他们就是自己即将到来的必死。正如阿甘本所见,“被淹没者”的死亡不是属于人的死亡,而是指人作为尸体被批量生产,死亡本质的异化就是对这种生存异化的确证。“被淹没者”无法赴死,因为赴死意味着人对自我存在的决定性承负,他们作为存在论上的“剩余
23、”,体现出人与非人、生与死、无言者与见证者之间无法被划定界限的交织。犹太哲学家法肯海姆()认为“被淹没者”是奥斯维辛囚徒中最极端的边缘性状态和非存在处境,必须基于对这种边缘性毛娟 等:见证文学的“幸存”与“修补”状态的质询与倾听,我们才得以完全体知到“缺席的证词”,并由此看见修通历史的路径。“第 诫”是法肯海姆对犹太传统戒律的补充,也是其修补理论的核心思想,他围绕着这个核心展开了对犹太人在战后应当如何生存下去的讨论。法肯海姆指出:“犹太人被禁止授予希勒特死后的胜利,他们被命令在奥斯维辛之后继续以犹太身份生存,以免民族灭亡;他们被要求铭记集中营的殒命者,以免他们的记忆湮灭;他们不许对人类和世界绝
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