大豊%28禮%29簋銘新釋.pdf
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1、大豊(禮)篮銘新释裘锡圭提要:大禮篮(尊者多為天亡盒)是作於周武王时的重器。作者广泛采取前人於大禮盒铭文的可信的(至少是目前看來最為合理的)说法,参以已意,撰成此文。主旨韶為:文王在受命王時未及正式行答谢上天(上帝)的祭祀大典,铭所記武王行的祭祀即是為完成文王這一未竟之業而奉行的祀天大典。在祀天俊隔一日行的餐宴是武王酬答参舆大典的臣下們的。在大典中表現不好的受到降低位次以至摒於宴之外的待遇,而器主“朕”则因有功而受到勉励,故作此以志榮龍。键词:大礼黛天室文王事亡(無)助(勋)口又(有)茂(属)我們的這件铜器,其定名颇有歧見。舊多将首句“王有大豊”之“豊”為“豐豊”,之為大豊。容庚金文编列此銘“
2、大豊”之“豊”為“豊”字條第一字,亚加注说:“金文醴之偏旁形舆此同,舆豊為一字,豆之豊满者所以為豊也,(今按:現在學术界一般韶2:中华文史最(2023.2,總第一五期)為豊豊二字所从實為壹形即“鼓”字初文而非豆形,参看林豊豊辨。)漢豊豊二字皆作豊。”清代以来學者就多此器為大豊敦/篮,不清末的劉心源韶為“古刻豊豊篆形無别”,已據文意将此字為“豊”,讀為“禮”。林指出古文字中豊豊字形實有匾别。不,追裹所讨的大豊篮之字,徙字形和文意看,“豊”,護為“禮”,都應该没有周题。故現在學術界一般徙劉氏之说,有些人即此篮為大豊篮。劉氏则因他韶為铭文中的“天亡”指作器人名,此器為“天亡(劉氏径書為“無”)敦”。
3、近人颇有鬟其说此器為“天亡篮”者,如新金文编在铭“豊”字下所注出即作“天亡篮”。劉氏以“天亡”為作器者名,實因他護了有關篮銘(参看本文下文),不可徙。唐蘭據此铭下文“唯朕有蔑”句韶為“朕”即為作器者名,亚指出陳介祺误“朕”為“聘”,但韶為此為作器者名是正碓的,他因此改此黛為“联”。他的意见是對的,但唐氏之俊學者中似少有人采用“朕篮”之名。所以,我們依照有些學者的瓣法此器為“大豊(禮)”。我們先根據以往護大篮铭文的學者們的可采意见,亚参以已見,將篮铭全文窝於下,然俊逐文進行必要的说明、解释和林豊豊辨,收人林學術文集,北京,中國大百科全書出版社,1 9 9 8 年,45。又收人林文集文字卷,上海古
4、籍出版社,2 0 1 9 年,真5 9 6 3。容庚编著,张振林、馬國槿摹補金文编,北京,中华書局,1 9 8 5 年,真3 3 1。心源奇狐室吉金文述上,北京,朝華出版社,2 0 1 8 年,真2 8 6。3参看林豊豊辩,真5 一7。按:甲骨文中只有林所说的“豊”的字形而没有“豊”的字形,但是我們韶為,文意看,甲骨卜避中的這些“豊”字似應讀為“豊”,當大鼓護,参看裘锡圭甲骨文中的種樂器名一“庸”“豊”“”(收人裘圭學術文集甲骨文卷,上海,復旦大學出版社,2 0 1 2 年,真4 1 一4 3)。也豊豊最初本用同一字形,到西周時代巍分化為二形。董蓮池新金文编,北京,作家出版社,2 0 1 1
5、年,真5 7 7。唐蘭朕黛,载文物参考料1 9 5 8 年第9 期,真6 9。又西周青铜器铭文分代史徽,北京,中華書局,1 9 8 6 年,真1 1,真1 5 注1 9。以下簡此書為“史徽”。大豐(禮)铭新3讨。讨。【乙亥,王又(有)大豊(禮)。王口(同)三方。王祀于天室,降天,亡(無)(各)。王卒祀于王不(丕)题考文王事,喜上帝。文王值(德)毛(赫赫),不王乍(作)告(笙),不圈(僧)王乍(作)庸(铺),不(丕)克气(乾)卒王祀。丁丑,王卿(),大宜。王降亡(無)助(勋)園(?),退图。隹(唯)朕又(有),(光?)王休于尊白(皇一盒)。“王口三方”句的“口”字,吴閣生讀為“同”,日:“同,會
6、同也。同字去口,舆周作用(引者按:古文字中“周 多从或用,殷墟卜皆不加口,西周早期金文中亦有不加口者,说文“周”字作从用从口,故吴氏径作“用”。)同例。或為凡,非也。”其说可徙。古文字“同”一般作“”,文字形已“月“月(音mo)”(方便起見,我們下文中姑且就以“月*”表示古文字中“同”字所从的“”)。从“用”聲的“庸”,较古字形就是从“月*”聲的(大豊篮“庸”字即如此),“同”、“用”古音極近,从“用”聲的“庸”本从“月*”聲,这也是“月*”可護為“同”的一个佐證。前人多误韶為“月*”即“凡”字,西周金文“凡 字多作、从等形,本由暨立的盤形變束(殷墟卜爵人名般之般多作恢,其俊束變“舟 的偏旁,
7、就是盤形暨立起來的窝法),“凡”“月*”颢然是雨個字。“王同三方”之“同”,正如吴氏所说,訓“合同”。说我們的释文本傅統舊将此字释為“揚”,明文聞此文時指出:字原作似舆“揚”字形不合,該形上部,或作“肇”所从;如徙“揚”的法,應予以解释(近年田率先生有解释,其文天亡黛銘文释羲補载中國國家博物館館刊2 0 1 9 年第1 0 期,真1 1 4,亦難信)。故現将此字视為未能碓释之字。吴生吉金文绿卷三,北京,中國書店,2 0 1 6 年。谢明文密關此文時韶為“凡”本暨立盤形的说法可疑,群其鳳母双解銘文補程一文(载出土文献研究第1 7 辑,上海,中西局,2 0 1 8 年,真4 1 一4 5)。此注文
8、字较長,今移绿於文俊“附录一”。4中華文史论(2 0 2 3.2,總第一五期)文:“同,合會也。”詩鲁颂關宫“淮夷来同”,篓:“来同,為同盟也。”周禮春官大宗伯“以寶禮親邦國時日會,殷見日同。”武王克商俊就有在王朝势力所及圜的中心地區建立統治中心的想法(参看真8 注),如果此黛作於武王克商之俊,文廳該说“王同四方”,徙“王同三方”句看来,此器似作於武王克商之前。者中明确主张此器作於武王克商前的有系作雲和常。作雲韶為“文王盤在上”(我們的文作“文王德毛”)以下四句應杨樹達為词。杨樹達護末句為“丕克三衣(殷)王祀”,解说:“三殷王祀,三倍殷室王之年崴也。”氏此句“不(丕)克气(衣(殷)王祀”,他韶
9、為“殷王祀”之意興召喆所言“遐煞大邦殷之命相似,“按凡祈之词,皆為未然之事;若已成為事實,更何需乎祈。由此,可以證明此器必為减商以前所作”。但是,此四句其實亚非,而且所“衣”字應该讀“卒”,不能護爲舆“衣”音近的“殷”(参看本文下文)。所以,他的法是不能成立的。常之说则極可注意。他吴生说篮铭第二句為“王同三方”,他韶為這一句说的是武王即将出兵减商前的事,據牧誓,舆周人一起出兵的有“友邦”及“庸、蜀、羌、繁、微、虚、彭、濮人”,追些邦國、部族都分布在周人的束西南三方,所以文说“王同三方”。此说颇近情理。此銘記武王為文王的受命王補行祀天大禮(本文下文),在即將出兵减商前,行這的祭祀以杨樹達微居金文
10、说,北,灣大通書局,1 9 7 4 年,真2 5 8 2 5 9。2作雲说天亡盒”為武王减商以前铜器,文物参考资料1 9 5 8 年第1 期,俊收人作雲文集第2 卷詩經)研究,开封,河南大學出版社,2 0 0 2 年,真1 4 0 一1 4 1。常天亡黛周字疑年,收入常古文字學集,長春,東北師大學出版社,1 9 9 8 年,真4 3,4 9 5 0。大豊(禮)篮銘新释5鼓舞士氣,也是很自然的事。銘的“大豊(禮)”主要當指銘文所記的祀天之禮,但也可能兼指會同三方的友邦部族之禮。由於史料不足,常的说法當然遗只能视為一種比较合理的設想,究竟是否合乎事實,尚待今俊。“天室”,有讀為“大室”“太室”者,
11、稚離天亡篮铭文匯引柯昌濟“天室當係祀天之室”,但又因古書言“祀天於圜丘”疑“天室”“或祭室之代”。今按:徙字羲看,當以“祀天之室”之说為是。常“天室”是周人祀天之所”,他指出,大禮篮(他天亡)中“大禮”、“大宜”之“大”舆“天”字分用不混,舊或護铭文“天室”為“大室”“太室”不可徙,亚以逸周書世俘篇祭告上帝之所“天宗”“天位”作参證。其说可徙。周人常“上帝”為“天”,而且同一篇文獻献中可以亚用“天”和“帝”雨種呼,此銘下文亦有“喜上帝”之語,“天室”亦即祀上帝之室。“降天亡當作一句護。書多方“惟帝降格于夏”,意即上帝之靈降至下界,多士篇亦有“惟帝降格,于時夏”之语。西周铜器文中数見“用各(格)
12、百神”(盏,铭圖04935、0 4 9 3 6),“用各(格)大神”(任鼎,铭圖0 2 4 4 2),“用昭各(格)喜侃樂前文人”(癫鐘,銘圖1 5 5 9 2)一類。“各(格)”使動用法,“格神”意即使神靈来到祭祀之所歆祀。禮記禮運稚雞天亡黛铭文匯,原刊於古文字研究第三辑,北京,中華書局,1 9 8 0 年,俊收入稚雞學術稿,州,中山大學出版社,2 0 1 8 年,真5 1。常天亡篮周字疑年,收人常古文字學集,真4 3,5 0 5 1。参看髋宗颐天神觀舆道德思想,歷史语言研究所集刊第4 9 本第1 分,1 9 7 8年,真7 9。吴镇烽商周青铜器铭文暨圖像集成,上海古籍出版社,2 0 1 2
13、 年。下文簡“铭圖”。6中华文史论(2 0 2 3.2,總第一五O期)说祭神者備好酒食樂器“以降上神舆其先祖”(孔颗達正羲引皇氏熊氏韶為上神即天神,其说可;孔氏韶為上神即先祖,恐不妥),禮記樂記说“禮樂(注:依象也。)天地之情,達神明之德,降興上下之神(正羲:興出也。禮樂既舆天地相合,用之以祭,故能降出上下之神,降上而出下也。)”,禮記這雨篇中的“降”也是使動用法,“降神”意即使神靈下降到祭祀之所歆祀。篮铭中的“降天”也廳是使上帝之靈下降到天室歆祀的意思。“亡”下一字學者多為“又”,唐蘭以為此字即殷墟祭祀卜爵中屡見的“亡文 之“文”。今按:此字之形舆上文“王又(有)大禮”之“又(有)”有明颢區
14、别,第一肇向左上伸得特别長。大豊篮銘文得不太好,“豊”字説文作“豊”,西周金文的“豊”字除下部象“壹(鼓)”而非“豆”,上部象大的鼓、中有一暨之外,舆说文“豊”字大致相同,只不“丰”形的三短横或省二短横而已篮铭“豊(禮)”字中的雨個“丰 形乎都已變成一道暨畵,“文”字上部應有的短横在铭中不可見是毫不奇怪的。所以我們韶為唐氏的意見是可信的,唐氏之俊的學者也有不少人信其说。但是,唐氏徙舊说释此字為“尤”在字形上其實是根不足的。陳創韶為此字當為古代大拇指的“拇”的指事初文,上古音之部字舆文部字相通之例履見,卜的“亡拇”應護為“無吝”;西周金文有“亡”,應護為“無”,“亡拇”也應護為“無憨”。大豊篮時
15、代可能早到殷末,“無拇”的用法舆殷墟祭祀卜爵中的“無拇”相類,则“拇”字似應護為“吝”。易繁群上“吉凶者,失得之象也。悔吝者,虞之象也”,一般韶為周易父中履見的“悔”、“吝”應唐蘭史徽,真1 3 注4。陳劍甲骨金文舊“尤”之字及相诸字新,原刊於北京大學中國古文献研究中心集刊第4 辑,北京大學出版社,2 0 0 4 年,俊收人氏著甲骨金文考释集,北京,綫装局,2 0 0 7 年,真5 9 一8 0。大豊(禮)黛銘新释7:该是介於吉舆凶之間的情况,我們推測“無吝”的意思大概近於“没有煲告”。“王祀于天室,降天亡(無)(吝)”意武王在天室祀上帝,使上帝之靈下降歆祀,祭祀程很顺利。下句“王”下一字一般
16、為“衣”,多護為“殷”,但清末劉心源此字“牵(卒)”,他説此字“或衣,非。牵从衣作卒,此作乃牵省。卒祀煞祀也”,他把銘下文當時一般為“三衣王祀”之文中的“衣”也改“卒”。李學勤亦此字為“卒”,“卒 字舆衣 形同,也卜爵金文常見”,注引其多友鼎的“卒”字及其他(载李學勤新出青铜器研究,北京,文物出版社,1990年,真1 3 4 一1 3 7)為證。他們将此字護為“卒”是正碓的。劉心源将此銘“天亡”视爲作器者之名,将“亡”下一字為“又”,“佑”,故將“王卒祀”之“王”上護,以“天亡佑王”為一句,他俊面的解释看,他是将“卒祀于王丕颢考文王”作一句護的。李學勤则將“卒祀”解為“结對天的祀事”。我韶為他
17、的這一解是正碓的,不他将下文的“于王丕考文王事喜”作為一句護,在“喜”筱括注“”,将一般為“上帝”之字改為“帝”,括注“谛”字,自成一句,则是不可徙的。我們韶為,“王卒祀于王丕考文王事”應作為一句護,“喜上帝”则作為舆上句意羲相接的一句讀,上一句意“王對其父文王之事完成了祀天之禮”。“文王事”當指文王受命王之事,清華簡逸書程说文王配偶太姒“萝見商廷唯棘,硒小子發取周廷梓樹于厥間,化松柏椎”,文王靈、巫、祝、宗断解其萝,韶為是周将代商受天命之徽,“王及太子發拜吉萝,受商命于皇上帝”。徙此篇逸書看,文劉心源奇室吉金文述上,真3 0 3。李勤“天亡”試及有關推測,中國史研究2 0 0 9 年第4 期
18、,真6。下引同此。關於殷墟卜辟中“衣”、“卒”二形的關係,可参看裘锡圭殷墟卜爵中的“卒”和“律”,裘锡圭學術文集甲骨文卷,真3 6 2 一3 7 6。8中華文史(2 0 2 3.2,總第一五O期)王受天命王之時,雞曾拜谢上帝,但亚未因此行舆受命王之事相的隆重的祀天典禮。武王翠行銘所記的祀天大禮,名羲上應该就是為了彌補文王受命王時未曾行祀天大禮的不足,“王卒祀”之“卒”以理解為“完成”為妥。下文说“克气()卒王祀”,“王祀”應該就指王祭天之祀,可以舆此互證。作於成王五祀的何尊(铭圖1 1 8 1 9)銘说,“惟王初遥宅于成周,復再()武王豊(禮),裸自天”,者公韶為舆何尊同年造的德方鼎(圖0 2
19、 2 6 6)銘说“惟三月,王在成周,延武王裸自蒿(郊)”,二铭所記颢然是同一次祭祀。古人祀天於郊,“裸自天”舆“裸自郊”自是一事。大家知道武王克商俊本有在當時视為王朝势力所及圜的中心地區伊洛一带建立一個统治中心的顔望,據何尊,武王當時遗曾爲此事“廷告于天,日余其宅兹中國,自之义民”,周公、成王建立新邑(成周),是完成武王的遗。何尊铭说“惟王初宅于成周,復武王禮,裸自天”,德方鼎銘说“惟三月,王在成周,延武王裸自郊”(延即延之羲),都是為了强調成王宅於成周是完成武王的未竟之志。武王“廷告于天”之時應該行相應的祭禮,書洛“王人太室裸”,孔傅“裸引录释文據現在多敷學者的释法,参看董珊宅兹中國一何尊
20、新说,故宫文物月刊第3 6 6 期,2 0 1 3 年,真6 0 一7 3。此文以“復再()武王豊(禮)裸自天”為一句讀,韶為“礼裸”即“裸禮”之倒文,则是我們所不同意的。最早將德方鼎“蒿”字释讀為“郊”的學者是唐蘭(史徽,7 0 一7 1),唐氏将“蒿”定“蕈”。此注文字较長,今移绿於文俊“附二”。禮記郊特牲:“郊之祭也,迎長日之至也,大報天而主日也。兆於南郊,就阳位也。”史記封禅書“周官日,冬日至,祀天於南郊,迎長日之至.”参看李學勤郊,文史第3 6 辑,北京,中華書局,1 9 9 2 年,真8 9。古書中護到此事的有逸周書度邑,史記周本紀、周公世家等,参看董珊宅兹中國一一一何尊新说,真7
21、 0。大豊(礼)黛銘新释9告神”,也武王當時就行裸禮。董珊韶為上引铭文都是成王“再次行武王行的祭天禮”,這是很有可能的。文在“天”“郊”之上所用的介词不是“于”而是“自”,大概是由於對“天”(上帝)翠行裸禮之俊遗要對其他一些神靈行裸禮。大豊銘指出武王在“天室”行祀天大禮,是完成文王受命王時没有能做到的事,情况舆此有相似之。西周鐘銘中履見“喜侃”、“喜乐”先人之靈一類,如:“用昭格喜侃樂前文人”(鐘),“用喜侃皇考”(士父鐘)、“用喜樂文神人”(邢叔采鐘)等。“喜上帝”之“喜”舆上“喜侃”“喜樂”中的“喜”字一,都是用的使動意羲。大豊篮铭的意思是说:武王完成了祀天大禮,使上帝高興了。“文王值(德
22、)毛”以下四句當作一段護。唐蘭史徽朕將“值(德)”下之字定“”,解説:“德下一字肇畵不晰,其下為重文號。德下應是美之爵,如、穆穆之類。”唐氏以此字右下方的二短横爲重文號,可徙。此字右方的一短暨似非文字肇畵,加此短暨之意待考。唐氏定“+”形之字,廳即甲骨金文“宅”字所从之聲旁“毛”。殷墟卜爵中罩用的“毛”字也經常出现,“二“毛 字之間有比较明颢的空隙,既可释為“毛毛”,也關於裸舆告神的關係,参看日岛邦男著,濮茅左、顔偉良殷墟卜避研究,上海古籍出版社,2 0 0 6 年,真5 0 0。董珊宅兹中國一一何尊新说,真6 9。但董文韶為何尊的“天”德方鼎的“郊”、大豊的“天室”都是指太室山,则是我們所不
23、同意的。董珊遗據内史毫同“王内史亳禮裸”文韶為何尊铭“豊裸”當連護,“豊裸”是一個词,應即裸豊(禮)的倒文”,我們也不同意。王“裸”臣下是一種重禮,故銘文特“禮裸”。何尊铭“豊裸”不宜连護。内史毫同的“豊裸”也有學者護為“醴裸”,但裸禮所用之酒似無醴,此说待商。唐蘭史徽,真1 3 注8。李宗混甲骨文字编,北京,中華書局,2 0 1 2 年,真1 3 0 6。10中华文史论(2 0 2 3.2總第一五O期)可為“毛毛”,如俊一種情况,此的重文號就可以看作合文號,也可以是表示“毛毛”是一個不可分割的豊音词的符號,也二“毛”字之間右侧的一短暨也是表示此意的。如果古代碓有“毛 字,其音亦應舆“毛 相近
24、,所以我們在考虑“”的讀時可以就徙“毛”的字音出發。我們韶為这裹的“毛”字應護為“赤”。“毛”、“赤”都是魚部人聲部字,“毛”(陟格切)是知母字,“赤”是昌母(照系三等)字,聲母相去亦不遠,如“舜”(陟劣切)是知母字,以“”為聲的“曦”、“歇”则是昌母字。“毛”聲字古可通“尺”,平山中山王墓所出兆域圖借“毛”為“尺”,殿子家楚簡借从“毛”聲的“尾”為“尺”,“尺”是昌母字。古中“赤”亦有借為“尺”之例。“毛”、“赤”可以辗相通。“赤”擎乳“赫”,说文:“赫,火赤貌,从二赤。”“赫”字之音也是出自“赤”的。“赤”、“赫”皆部字。“赫”的聲母為曉母,舆“赤”相距似较遠,但从“赤”聲的“郝”為曉母字
25、,以从“赤”聲的“赦”字為聲旁的“螯”古有“火各反”一讀,(見史記魏其武安侯列傅“有如雨宫螯将軍”句集解所引張晏说。集收录此音,作“黑各切”。其聲母亦為晓母,可見“赫”字古音的聲母跟“赤”的關係也一定是非常密切的。馬王堆漢墓帛書五行“”的部分业有直接以“赤”為“赫”的例子。五行“經”的部分用詩大雅大明“明明在下,赫赫在上”句,(郭店本五行“赫”作“”,帛書作“”,二字舆“赫”皆曉母部字。)帛書五行“说”的部分将“赫赫在上”作“赤在營”,以“赤”為“赫”,借“營”為“上”;徐俊非簡帛類國文字通假材料的整理舆研究,吉林大學博士學位文,2 0 1 8年,真1 6 7。白於藍簡帛古書通假字大系,福州,
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