以道为本与明心悟道——以朱熹、王阳明为例_彭彦华.pdf
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1、东岳论丛Jan,2023 Vol44 No12023 年 1 月(第 44 卷/第1期)(Dong Yue Tribune)儒学研究 基金项目 本文系贵州省哲学社会科学规划国学单列重大项目“陆王心学与当代国人的人文信仰建构研究”(项目编号:20GZGX09)之阶段性成果。作者简介 彭彦华(1967),女,尼山世界儒学中心(中国孔子基金会秘书处)学术研究部部长,研究员,研究方向:儒家哲学、中国思想文化史。班固:汉书 卷六十二 司马迁传,北京:中华书局,1962 年版,第 2735 页。以道为本与明心悟道 以朱熹、王阳明为例彭彦华(尼山世界儒学中心 中国孔子基金会秘书处 学术研究部,山东 济南 2
2、50101)摘要“天地与我并生,万物与我为一”,这是中国哲学的底色。天地人三才,以人心为主宰,会通成就了天道、人道、地道三位一体的道体。道乃宇宙生命之大全,中国传统学术思想各家皆得道而立。诉诸良知揭开道学的真谛,辨析朱、王的悟道之法:朱熹侧重道问学而尊德性,其明心悟道“使人反其固有而复其性”;王阳明侧重尊德性而道问学,主张讲学以明道、体道而见道:“心体明即是道明”。这充分说明阳明心学是彻底的心体统领下的致良知实践之学,即明心悟道之学。关键词 以道为本;明心悟道;朱熹;王阳明;道问学;尊德性 中图分类号 B244 文献标识码 A 文章编号 10038353(2023)01016912一、以道为本
3、,道必有心中华民族在漫长的历史进程中,经历了母系氏族部落社会,父系氏族部落封建社会,宗法封建社会,郡县封建社会以至共和封建社会。贯穿在这些社会意识形态中的重要纽带就是民族血缘关系以及由此而升华的民族精神,“究天人之际,通古今之变”,就是这绵绵血缘关系的纽带让我们民族产生了丰富的想象:伏羲制八卦,使我们民族的血脉与天地生生之道联系起来;炎黄倡人文,重合和,建立了民族文化之核心。天地人三才,以人心为主宰,会通成就了天道、人道、地道三位一体的道体。中国古代哲学的思考旨向是“究天人之际”,而对终极问题的追问为“天人合一”。天人合一包括不同层面的内容,不同的哲学家和哲学流派对此有不同的说法和解释。比如道
4、家看重自然的一面,儒家更强调人文的一面,但是这些理念或理论基本的含义都是人与自然的统一,而且这种统一是一种内在的统一,不是外在的统一。天包括形而上、形而下两个层面的内涵,形而上者就是天道、天德,这就是超越层面,形而下者就是一种物质层面,指天空大地。在中国哲学中,形而上者与形而下者虽然有别,却是一个统一的世界,这是中国古代哲学一个很重要的特点。而人是自然界的产物,是自然界的一部分。人以其文化创造而成为主体,能为天地立心,但这个主体是一个以实现人与自然和谐统一为目的的德性主体。诚然,“参天地”“赞化育”的主体性精神必然会通过一系列实践活动而展现出来,即人要在实践中实现生命的最高价值,与天地合其德。
5、为此,中国传统哲学追求“究天人之际”,不是执意于对自在的宇宙自然的本质与规律作纯客观的思考与把握,而是努力将人道与天道结合起来,将人文与自然统一起来,即内在人格本体与外在宇宙本体的沟通和实现。这也正是宋明道学的根本要求:961DOI:10.15981/ki.dongyueluncong.2023.01.019盖天命之性,万理具焉,喜怒哀乐,各有攸当。致者,用力推致而极其至之谓。致焉而极其至,至于静而无一息之不中,则吾心正,而天地之心亦正,故阴阳动静各止其所,而天地于此乎位矣;动而无一事之不和,则吾气顺,而天地之气亦顺,故充塞无间,驩欣交通,而万物于此乎育矣。然而传统儒家哲学在做这种统一的时候,
6、往往是将人道上升为天道,故而凸显了人在宇宙中的意义。大凡一个人总要有个家,一个民族也是如此,即心有所托、命有所立、神有所安的家。这个家,中华民族早在五千多年前就有了,就是“道”。对道的体悟而有“道学”,“道学”之发展演变而成“道统”。“道学”,在古代又称为“易学”。系辞下 曰:“易 之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉。”(易传系辞下)朱熹说:“道是统名,理是细目。在心唤作性,在事唤作理。”又说:“天大无外,而性禀其全,故人之本心,其体廓然,亦无限量。”(朱文公文集尽心说)“天地与我并生,万物与我为一”(庄子齐物论),这就是中国哲学的底色。就宇宙来说,道为宇宙生命本体、天地万物生生
7、之源与永恒动力;就人生来说,人为宇宙生生之最高最贵之体,人的全部生命活动统一在心。陆九渊说“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”(陆九渊集年谱)。道必有心,无心不成道;道即是生命本体。自从有了人,宇宙便有了心,天地万物也便有了主宰。人是自然的产儿,离不开天地万物;人要生活,靠心之主宰。“心者,人之神明,所以具众理而应万事者也。性则心之所具之理,而天,又理之所从以出者也。愚谓尽心知性而知天,所以造其理也;存心养性以事天,所以履其事也。”人参与天地生生,天地万物便融合在人的生活中;人在生活中悟得天地生生之理,人的生活便与天地生生合为一体,强取个名,曰“道”,人心与道心合一,人的生活整体便成为宇宙生命本体,
8、生活即“道”。人的生命是有限的,就个体而言,有生有死,死是对生的否定;但若把一个人的生命放在天地生生不息的过程中,他没有死,他的死不过是生的转化,生只有通过死的环节才能生生。所以,孔子说:“朝闻道,夕死可矣!”(论语里仁)中国人在悟道生活中把自己的有限生命融化在生生不息的大化流行中而获得永生!孔子说:“道不远人。人之为道而远人,不可以为道”(中庸 第十三章)。所以,道就体现在人伦世事之中,中华民族在生民之初,就与道结下了不解之缘,并在漫长的生活中不断提升民族的精神境界。在孔子思想的传承人之中,荀子是可以与孟子比肩的另一位大家,如果孟子崇仁的话,那么荀子隆礼,皆源于孔子所创儒学;但从其演化流变看
9、,则由孟子开出中国心学一脉,而由荀子开出中国理学一系。孟子崇仁,形成了尽心知性、修养内圣的思想体系,荀子隆礼,造就了依法治国、外王事功的政治学说。两者看似对立,实则相反相成:德具内外,内则人性所固有,外为行为之规范;礼有内外,内秉道德之本,外明礼法之度。不难看出,孟学之仁,内为礼之常,外为礼之正;而荀学之礼,内则与孟学一致,外则为法理轨制。不论孟学、荀学,其道一也,荀子深谙其理,故才有对战国百家的一段评价性论述:昔宾孟之蔽者,乱家是也。墨子蔽于用而不知文,宋子蔽于欲而不知得,慎子蔽于法而不知贤,申子蔽于势而不知知,惠子蔽于辞而不知实,庄子蔽于天而不知人。故由用谓之道尽利矣,由俗谓之道尽慊矣,由
10、法谓之道尽数矣,由势谓之道尽便矣,由辞谓之道尽论矣,由天谓之道尽因矣。此数具者,皆道之一隅也。夫道者,体常而尽变,一隅不足以举之。曲知之人,观于道之一隅而未之能识也,故以为足而饰之,内以自乱,外以惑人,上以蔽下,下以蔽上;此蔽塞之祸也。孔子仁知且不蔽,故学乱术足以为先王者也。一家得周道,举而用之,不蔽于成积也。故德与周公齐,名与三王并,此不蔽之福也。(荀子解蔽)由荀子对春秋战国六家学说的评价,可见中国传统学术思想各家皆得道而立,虽都有“观于道之一隅”的遗憾,但仍有其价值。孔子思想“仁智且不蔽”“一家得周道”,荀、孟承其周道,故亦不蔽于成积也。071东岳论丛Jan,2023 Vol44 No12
11、023 年 1 月(第 44 卷/第1期)(Dong Yue Tribune)朱熹:中庸或问(上),朱子全书 第 6 册,上海:上海古籍出版社;合肥:安徽教育出版社,2002 年版,第 558559 页。朱汉民:儒家人文信仰的完成 朱熹 四书集注 的思想信仰分析 ,湖南大学学报(社会科学版),2004 年第5 期。朱熹:孟子集注 卷 13,朱子全书 第 6 册,第 425 页。荀子言论同时告诉人们,道乃宇宙生命之大全,观其一隅以立说,只要与道无隔,于悟道之全体,实有其真价值;而各家学说亦会因道而互通,循道而相生。北宋著名道士张伯端,他融三教思想与道教修行理论,并明确提出了“三教归一”理论,认为
12、“教虽分三,道乃归一”(悟真篇序)。金代道士王重阳也认为“儒门释户道相通,三教从来一祖风”(孙公问三教)。而宋代理学家更是吸收并利用了大量佛教和道教的思想内容,无论是程朱理学,还是陆王心学,都是在融合儒佛道三教思想的基础上建立起思想体系的,有些理学家虽然表面上反对佛道,实际上仍未能避免“出入于释老”。在儒家的立场上实现“三教合一”是这个时期大多理学家所走的共同道路。由此而观宋明儒学之两派:程朱与陆王,与战国时之荀、孟颇为相仿。自程明道言“吾学虽有所授受,天理二字,却是自家体贴出来”(二程外书 卷十二)之后,程朱学派就以理学冠之;而陆九渊谓“人皆有是心,心皆有是理,心即理也”(与李宰书 ,陆九渊
13、集 卷十一),特别是王阳明龙场悟道,明确提出“心即理”命题后,后学就将陆王学派以心学名之。冯友兰先生认为宋明学术既不能以理学称谓,亦不可以心学冠名,应合而称之谓“宋明道学”,甚是有理,大概冯先生看出宋明学术虽有理学、心学之分别,然皆源于道,显而易见。明代高僧紫柏真可强调三教一致,三教同源,认为儒佛道三教“门墙虽异本相同”,皆发源于“身心之初”圆满而独异的先天“妙心”。明代高僧憨山德清把三教说成是为学的“三要”:“所谓不知 春秋,不能涉世;不精 老 庄,不能忘世;不参禅,不能出世。”(憨山老人梦游全集 卷三十九)而此三者之要在于一心。二、“修德凝道之大端”近代以来,受西方思维方式及学科范式的影响
14、,唯物、唯心两条思想路线成为国人的思维定式,以此给中国哲学、中国哲学史、中国传统思想大家分阵营、贴标签已是司空见惯。不可否认,近百年来,中国哲学的学科建构过程就是一个以西方哲学为范本,从中国古代思想家那里寻求能与之相对应的历史资料,并不断按此范本作出新的理解、解释、发挥的过程。以这种方式建构起来的中国哲学史,固然为建立合乎现代知识规范的中国哲学学科体系以及中西文化沟通做出了十分重要的贡献,但是也因此出现种种“误读”而失去对中国思想历史原貌、本来意义的真实把握。最受诟病的先贤学人当属朱熹和王阳明。侯外庐先生及其弟子主编的 宋明理学史 中说:“宋明理学的主要流派是程朱理学与陆王心学,这是大家熟知的
15、。程朱是客观唯心主义,陆王是主观唯心主义,从世界观到方法论都有分歧”。(一)朱熹:道问学而尊德性近世学者说朱熹是客观唯心主义,理由是程朱以儒家经典 易传 中庸 等思想的核心“性与天道”展开自己的探讨。从 中庸 之“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”三句话说开去,再加上程颢自家体贴出来的“天理”和程颐的“性即理”与张载提出的“心统性情”,成就了朱熹理学之大成的前提。但是否由天命、天道、天理讲到人性、人情、人心,就成了客观唯心主义了呢?答案是否定的。所谓天命、天道、天理是儒家自孔子以至北宋二程一以贯之的,孔子所说的天命与中庸 所言的天道与程颢体贴出来的天理应是三位一体之道。天命,极易与今所谓客观
16、必然性相混,但决不同于外在之客观必然之谓,而是于宇宙生命(包括人以外的宇宙万物)与人的生命的内在相通关系上说的;天道乃通天下只是一个流行发用、无间容息之天机活物,是从道与天下万物的发生关系上说的;天理是从天下万物皆有性、性即理上讲的。从“体”上讲,三者为一,从“用”上看,各有所重:天命是从人与万物之性所受之源上说的;天道是从生生不息、创生万物上说的;天理是从万物禀而受之性上说的。这与柏拉图虚构一个理念、而世界万物都是其理念的影子这样的客观唯心主义是截然不同的。171以道为本与明心悟道洪修平:儒佛道三教关系与中国佛教的发展 ,南京大学学报(社会科学版),2002 年第 3 期。朱汉民:谁误读了“
17、格物致知?,光明日报,2012 年 3 月 26 日第 15 版。侯外庐,邱汗生,张岂之主编:宋明理学史,北京:人民出版社,1984 年 4 月出版,第 13 页。朱熹继承发展了二程的天理说,认为:“未有天地之先,毕竟是先有此理”(朱子语类 卷九五)。这里二程、朱熹所说理先,天地本于理而生,是与 周易 之“乾元资始”、老子的“天地万物生于有,有生于无”的观念一脉相承的。关于理、气之间的关系,朱熹主张理本气末,理在物先,但只有“理与气合,故能成形”。可见,二者皆为生物之必需,这个先后,并非时空历史的先后,而只是思想逻辑的先后。关于性、情、理、心之间的关系,朱熹说:“合天地万物而言,只是一个理”(
18、朱子语类 卷一)。这个理与命、性、情、道、气是相通的,它们的“通”最后都落实在“心”上。他说“天大无外,而性禀其全,故人之本心,其体廓然,亦无限量”(尽心说 ,朱文公文集 卷六十七),又说“道是统名,理是细目。在心唤作性,在事唤作理”(朱子语类 卷六)。他非常喜欢程颐的“性即理也”和张载的“心统性情也”这两句话,因为这两句话把程朱理学的精髓概括已尽,把中华民族“天人合一”的道德内涵诠释已尽。朱熹建构了“性与天道”的宇宙论体系,如何体认作为终极依据的“天理”?朱熹进一步强调“格物”是 大学 一书的核心,认为“此一书之间要紧只在格物两字认得。本领全只在这两字上”(朱子语类 卷十四)他提出:格物致知
19、,大学 之端,始学之事也。一物格则一知至,其功有渐,积久贯通,然后胸中判然不疑所行,而意诚心正矣。然所致之知固有深浅,岂遽以为与尧舜同者,一旦忽然而见之也哉!此殆释氏一闻千悟、一超直入之虚谈,非圣门明善诚身之实务也。”(吕氏大学解 ,朱文公文集 卷七十二)他有意将 大学 的“格物致知 与佛教的“一闻千悟、一超直入之虚谈”的认知方法对照比较,强调它们是根本不一样的,而儒家体认方法的最大特征就是具有“读书而原其得失,应事而察其是非”(吕氏大学解 ,朱文公文集 卷七十二)。朱熹提出 大学 经文本有阙漏,认为大学 经文只是列出格物、致知的步骤,并无具体的解释说明。并对自己认定的阙漏作了补充。朱熹在补充
20、的经文中,比较完整地表述了对“格物致知”方法的观点:所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也,盖人心之灵莫不有知,而天下之物莫不有理,惟于理有未穷,故其知有不尽也。是以大学始教,必使学者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益穷之,以求至乎其极。至于用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣。(四书章句集注大学章句)朱子相信认知主体能够实现“众物之表里精粗无不到”“吾心之全体大用无不明”的天人合一境界,同时坚持认知主体的“知”与天下万物之“理”的对应性,认为只有通过“即物而穷理”,即“今日格一物”“明日格一物”的知识积累,在这种“一物格则一知至,其功有渐”的
21、过程中,逐渐实现认识的深化与拓展。从万物中获得知识,被认为是实现心中之德性的重要方法,这就是朱子提出“格物致知”“即物穷理”之学的根本原因。当然,朱子的“格物”之学毫无认识论意义,他的“格物”即“即物穷理”之学,只能求生命之理。这正是德性尤其是仁德所需要的,也是“即物穷理”的根本目的。“仁”字只是浑沦底道理。如 大学 致知格物,所以求仁也。中庸 博学、审问、慎思、明辨、力行,亦所以求仁也。仁在事,若不在事上看,如何见仁?(朱子语类 卷六)朱熹的知识之学,其目的是很明确的,就是为了“求仁”。仁本来就在人的心中,是“本心之全德”,却为何向外求仁呢?他认为,仁在事,因此,要“在事上看”。“在事上看”
22、,就是在事物中求得仁理。总之,朱子所谓知识,并不是一般知识论所追求的客观物理知识,而是与人的存在直接有关的生命知识。这所谓“生命知识”,也不是生物学层面上的科学知识,而是生命存在及其价值的“形而上”的知识。他提出“格物穷理”之学,主要是穷究“所以然”与“所当然”之理,前者是存在问题,后者是价值问题。他要求得二者的统一,即存在与价值的统一,而最终则归结到价值意义的“德性之知”(即本心良知)。如朱子所271东岳论丛Jan,2023 Vol44 No12023 年 1 月(第 44 卷/第1期)(Dong Yue Tribune)朱汉民:儒家人文信仰的完成 朱熹 四书集注 的思想信仰分析 ,湖南大学
23、学报(社会科学版),2004 年第5 期。蒙培元:朱子哲学十论 第七章,第 124125 页,成都:四川人民出版社,2021 年 12 月出版。说:“致知,乃本心之知。如一面镜子,本全体通明,只被昏翳了。而今逐旋磨去,使四边皆照见,其明无所不到。”(朱子语类 卷十五)德性如何涵养?问学如何获得?朱子采纳了程颐之说:“涵养须用敬,进学则在致知。”“敬”就是“尊德性”之“尊”,是尊崇、尊敬的意思。“致知”则是“格物”而后“致知”,“格物”与“致知”虽然不能截然分先后,“格物”之中也有“致知”,“致知”的同时也有“格物”,但是从认识的进路上说,须是“致知”以“格物”为前提。这就是说,进学须向外“穷理
24、”,以获得客观知识为主要途径。朱子认为,德性与问学(即求知)是大小、本末关系,德性决定了问学,问学能发明德性,二者互相启发,缺一不可。他在解释 中庸 的“尊德性而道问学”时说:尊德性,所以存心而极乎道体之大也。道问学,所以致知而尽乎道体之细也。二者修德凝道之大端也。(朱熹:四书章句集注中庸章句)“尊德性”虽是“存心”之事,“道问学”虽是“致知”之事,但二者都关乎“道体”。“道体”是道之本末、体用一起说,也是内外合一之说,“事物之表里精粗”与“吾心之全体大用”皆在其中,这就是所谓“一事”。如果分为“二事”说,则“尊德性”是存心之事,能“极乎道体之大”即本,“道问学”则是致知之事,能“尽乎道体之细
25、”即末,大小、本末之间又有区别。这个区别从方法上讲,体现了德性与知识的关系。正如他所说:不以一毫私意自蔽,不以一毫私欲自累。涵泳乎所已知,孰笃乎所已能,此皆存心之属也。析理则不使有毫厘之差,处事则不使有过不及之谬,理义则日知其所未知,节文则日谨其所未谨,此皆致知之属也。盖非存心无以致知,而存心者又不可以不致知。(四书章句集注中庸章句)“涵泳”“孰笃”都是涵养德性的方法,都是“敬”之事。“已知”“已能”就是德性之知,亦即“良知良能”,是对德性的自我直觉。“析理”“处事”是在事物中辨析义理,在实践中谨守中庸,是致知的方法,亦即问学之事。就二者的关系而言,朱子认为是“交相滋益,互相发明”的关系。那么
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