先唐西域音乐东渐与歌诗之演变_杨贺.pdf
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1、收稿日期 2022-09-12基金项目 国家社会科学基金重大项目“敦煌佛教文学艺术思想综合研究(多卷本)”(19ZDA254);江苏省社科基金青年项目“佛教音乐中国化语境下的唐代韵文文学研究”(21ZWD003);中国博士后科学基金第 71 批面上资助项目(2022M710026)。作者简介 杨贺,女,河南洛阳人,福建师范大学文学院博士后,江苏第二师范学院文学院副教授,主要从事唐代文学、敦煌和宗教文学研究。摘要从音乐文化交流史的视角考察先唐西域音乐东传所带来的音乐文化的革新及其与文学演变的关系。西乐东传的过程也是其与汉地音乐广泛融合并同化为新“华乐”的过程。在这一过程中,南方音乐文化优势得以凸
2、显,奠定了以南方音乐为主导的艺术格局。汉魏西乐东渐对乐府歌诗影响深远。六朝胡戎乐东传不仅推动了南北歌诗的融合,也为音乐文学的繁荣发展提供了艺术土壤。先唐西乐东传与民族融合、乐制更迭、佛教东传等密切相关。先唐西乐东渐丰富了中国音乐的艺术内涵,催生了新的音乐文化和文学,也为音乐和文学的唐宋因革奠定了艺术基础。关键词 先唐;西域音乐东渐;歌诗演变中图分类号 I207.22文章标识码 A文章编号 1671-0304(2023)01-0116-09The East-bound Transmission of Music from the Western Regions and Evolution ofS
3、ongs and Poems in the Dynasties before Tang DynastyYANG He1,2(1.College of Litorature,Fujian Normal University,Fuzhou 350007,Fujian,China;2.College of Literature,Jiangsu Second Normal University,Nanjing 210013,Jiangsu,China)Abstract:From the perspective of the history of music cultural exchange,this
4、 paper investigates theinnovation of music culture brought by the transmission of music from the western regions to the east inthe early Tang Dynasty and its relationship with the evolution of literature.The process of this transmissionis also the process of its extensive integration with Chinese mu
5、sic and assimilation into the new“Chinesemusic”.In this process,the advantages of southern Chinese music culture were highlighted and the artisticpattern dominated by it was established.The eastward spreading of western regionsmusic in Han and WeiDynasties had a profound influence on Yue Fu Ge and p
6、oetry.The Eastern biography of eastern spreadingof Hurougyue in the Six Dynasties not only promoted the integration of northern and southern songs andpoems,but also provided the artistic soil for the prosperity and development of music literature.Thetransmission in the early Tang Dynasty was closely
7、 related to the integration of nationalities,the change ofmusic system and the east-bound spreading of Buddhism.Western regions music in the early Tang Dynastygradually enriched the artistic connotation of Chinese music,gave birth to new music culture and literature,and laid the artistic foundation
8、for the revolution of music and literature in the Tang and Song dynasties.先唐西域音乐东渐与歌诗之演变杨贺1,2(1.福建师范大学文学院,福建 福州 350007;2.江苏第二师范学院文学院,江苏 南京 210013)第 37 卷第 1 期2023 年 2 月石河子大学学报(哲学社会科学版)Journal of Shihezi University(Philosophy and Social Sciences)Vol.37No.1Feb2023DOI:10.13880/65-1210/c.2023.01.013第 1 期
9、中国音乐艺术的发展史是内部音乐不断更新的历时过程,也是外部不同地域的音乐相互交流的历史。先唐西域音乐的东渐推动了中国音乐由上古乐舞向中古伎乐的演变,并影响了近世俗乐的发展。先唐西域音乐的东渐与这一时期的歌诗演变有着密切的关系。汉魏西域音乐参与了乐府“新声”的建构,六朝胡戎之乐的东渐及其与南方清商乐、民间音乐的互渗开启了南北歌诗交流之先河,亦为词、曲艺术的萌芽奠定了深厚的文艺土壤。我们从音乐文化交流的角度,通过考察先唐西乐东渐在音乐和文学史上的意义,重新审视乐体与文体的关系,探究中国音乐文学发展的动因。一、先唐西域音乐的东渐历程汉代西域乐舞与中土音乐进行大规模的交流,其中包含着从印度和西域输入的
10、佛教音乐。汉代丝绸之路的开通以及西域都护府的设置,使西域的“城郭之国”与汉朝在政治、经济、文化上来往密切,尤其是汉朝与西域音乐文化交流频繁。汉武帝时细君公主、解忧公主先后和亲乌孙,中原的乐伎大量传入西域。其后,龟兹王娶乌孙公主,夫妇二人多次游历长安,汉武帝赐给他们乐队、仪仗等。至此,以秦汉乐舞为主体的华乐逐步融入西域音乐,后人将吕光在前秦末征战西域时得来、且在凉州发生变革的龟兹乐舞称之为 秦汉伎。张骞凿空西域以后,西域音乐大量东渐,一部分西域音乐被汉地宫廷音乐家李延年等改制而成为乐府新声的一分子,另一部分西域音乐则渗入民间音乐。据 晋书 载:胡角者,本以应胡笳之声,后渐用之横吹,有双角,即胡乐
11、也。张博望入西域,传其法于西京,惟得 摩诃兜勒 一曲。李延年因胡曲更造新声二十八解,乘舆以为武乐。后汉以给边将,和帝时,万人将军得用之1715。学界相关研究成果证明 摩诃兜勒 当为源自印度佛曲。宫廷乐师李延年因张骞从西域带回之佛曲而更造鼓吹乐曲,使其融入汉代宫廷音乐中。公元前 59 年,汉朝中央政府在乌磊城设立西域都护府,郑吉为第一任都护。西域都护府的成立标志着西汉对西域统治的完全确立。西域都护府的设置极大推动了中原与西域的文化交流,汉乐与西域各民族音乐交流更为密切。汉乐府“相和歌”正是兼收并蓄周边民族音乐之精华,并辅以其乐器伴奏而形成。汉乐府歌曲除了“郊祀歌”“房中乐”之外,其他均沿用各民族
12、民歌原词整理改编的宴乐性质歌曲,并镶嵌有许多未译的少数民族语调衬词,如 乐府诗集 云:“辞者其歌诗也,声者若羊吾夷伊那何之类也。”2377东汉时,东胡鲜卑慕容部南下并西渐,逐步建立了强大的吐谷浑国。由慕容部带至西域的 慕容可汗 吐谷浑 部落稽 钜鹿公主 白净王 太子企喻 等鲜卑乐曲与“西凉乐 杂奏”。东汉安帝时,西域的角抵成为汉代“百戏”的一部分,其综合了音乐、舞蹈杂技、武术等多种艺术门类。南北朝西域音乐东渐并渗入宫廷音乐和民间俗乐中,这极大丰富了中国古典音乐文化的语境,推动了古典音乐史由秦汉乐舞向中古歌舞伎乐的转变。永嘉之乱以后,衣冠南渡,中国北方进入五胡十六国时期,由此国家陷入分裂状态。晋
13、室南渡后,北方成为胡族天下,民族融合、战争、使者往来和佛教东传等因素使北方与西域展开了密切的文化交流。西域音乐以及演奏家、歌唱家、作曲家、舞蹈家大量进入北朝,其中影响最大的是龟兹乐和西凉乐。此时,印度和西域佛曲也大量传入北朝。随着南北文化交流加强,西域音乐(以及佛乐)随之南传,并被南朝宫廷音乐和民间俗乐吸收。这一时期频繁的战乱和灾祸使秦汉至魏晋一脉相承的宫廷音乐逐步走向衰落,而西域胡戎乐的东渐则加速了汉魏宫廷雅正音乐传统的解体。北朝大规模的西域胡戎音乐东渐主要是北魏和北周时期。北魏道武帝、太武帝和孝文帝在宫廷雅乐的重建与增修的过程中采用“以胡乐入雅乐”的做法使来自西域的少数民族音乐与汉族音乐实
14、现了融合。据 魏书 载,天兴元年(398)冬,道武帝拓跋珪“诏尚书吏部郎邓渊定律吕,协音乐”32827。北魏太武帝拓跋焘又在宫廷雅乐中加入了胡夏国的古雅乐、凉州的西凉乐和悦般国的鼓舞。胡夏国的“古雅乐”是标准的胡乐。凉州的西凉乐是太武帝在平凉州后,“得其伶人、器服,并择而存之”。西凉乐是由龟兹乐和凉州当地的音乐融合而成的。据 隋书杨贺:先唐西域音乐东渐与歌诗之演变Keywords:previous dynasties before Tang Dynity;east-bound transmissionof westernregions music;evolution of songs and
15、poetry117石河子大学学报(哲学社会科学版)第 37 卷载:西凉者,起苻氏之末,吕光、沮渠蒙逊等,据有凉州,变龟兹声为之,号为秦汉伎。魏太武既平河西得之,谓之西凉乐。至魏、周之际,遂谓之国伎4378。龟兹国即今新疆库车一带,龟兹音乐与天竺及阿拉伯音乐的关系很深。其后,北魏“又以悦般国鼓舞设于乐署”32828。悦般国由北匈奴(今新疆西北部)后裔建立,故我们认为其鼓舞当由北匈奴和西域音乐融合而成。北魏孝文帝继续增修宫廷雅乐,太和初因“于时卒无洞晓声律者,乐部不能立,其事弥缺”,只能通过“方乐之制及四夷歌舞(东夷、西戎、南蛮、北狄),稍增与太乐”32828。孝文帝广纳四夷歌舞之举使“金石羽旄之
16、饰,为壮丽于往时矣”32829。从以上史料所载知,北魏道武帝、太武帝、孝文帝在宫廷雅乐的建立与增修过程中,大量吸收了俗乐和四夷之乐,如安国乐、高丽乐、龟兹乐、疏勒乐等。其后,北周武帝娶突阙可汗之女为妻,大批西域乐人随突阙公主出嫁队伍进入中原内地,这使西域乐舞在北周风靡一时。据 旧唐书载:“周武帝聘虏女(突阙可汗女)为后,西域诸国来滕,于是龟兹、疏勒、安国、康国之乐,大聚长安,胡儿令羯人白智通教习,颇杂以新声。”51069随突阙皇后入周的龟兹乐人苏祗婆善胡琵琶,且通晓龟兹乐调理论,苏祗婆加深了龟兹乐律对汉地音乐理论和实践的影响。北齐统治者亦沉迷于胡戎乐,一些西域乐人以乐伎得以封王开府。北史恩幸传
17、 载:武平时(570575)有胡小儿,俱是康阿驮、穆叔儿等富家子弟,简选黠慧者数十人以为左右,恩眄出处,殆与阉官相埒。亦有至开府仪同者,其曹僧奴、僧奴子妙达,以能弹胡琵琶,甚被宠遇,俱开府封王。又有何海及子洪珍,开府封王,尤为亲要。洪珍侮弄权势,粥狱卖官。其何朱弱、史丑多之徒十数人咸以能舞工歌及善音乐者,亦至仪同开府63055。文献中所提到的曹、安、史等姓乐人皆来自西域昭武九姓之后,昭武位于今中亚阿姆锡尔两河流域。这些乐人凭借着精湛的音乐伎艺极得昏聩的北齐统治者之爱。此后,随着南北文化交流加强,这些西域音乐南下,并渗入南朝宫廷音乐和民间俗乐中。刘宋顺帝宫中有“羌胡伎”,南齐郁林王萧昭业“尝列胡
18、伎二部夹阁迎奏”。南齐乐昏侯萧宝卷出游,沿途奏羌胡伎乐、鼓角横吹乐7103。南齐文学家王融用西凉乐曲 阳翟新歌 作辞云:“怀春发下蔡,含笑向阳城。耻为飞雉曲,好作鹍鸡鸣。”陈书 载名将章昭达奉命出征,有所克捷,“必盛设女伎杂乐,备尽羌胡之声,音律姿容,并一时之妙”。8184陈后主派宫女学习乐舞,演奏被称为“代北”的北方箫鼓为乐4309。按 隋书 载:“西凉乐曲阳翟新声 神白马 之类,皆生于胡戎,非汉魏旧曲也。”21051梁乐府中收 大白净皇太子 小白净皇太子 雍台 等十四支“乐府胡吹旧曲”。西域音乐先是进入北魏雅乐系统,其后历经数代最终为隋唐乐舞所承继,隋唐七部乐、九部乐和十部乐中均有大量西域
19、乐舞。魏晋南北朝时期佛教在中国迅速传播并开启了中国化历程,在这一过程中,大量来自印度和西域的佛教音乐开始传入汉地,其与汉地宫廷音乐、民间音乐深度融合,从而开启了佛乐的华化之路。印度原始佛教重视音乐作为弘法的方便法门以引导众生皈依三宝。印度原始佛教音乐多依佛经制偈赞且配以歌舞伎乐以歌颂佛菩萨,文体形式上既有短篇赞佛之歌,亦有长篇叙事歌曲。佛教经西域传入中土,西域诸国自古以来既是佛国,也是歌舞发达之地,故佛教在此地传播过程中吸收了当地丰富的歌舞伎乐艺术。在北朝,来自印度和西域的大量佛乐由胡僧传入,如西域僧人帛尸黎密多罗,作“胡呗三契”,授弟子觅历“高声梵呗”,月氏后裔支昙龠“裁制新声,梵响清美,四
20、飞却转,反折还弄”9498。又据 洛阳伽蓝记 载:“至于大斋,常设女乐,歌声绕梁,舞袖徐转,丝管寥亮,谐妙入神于时金花映日,宝盖浮云,幡幢若林,香烟似雾。梵乐法音,聒动天地。百戏腾骧,所在骈比。”10170此可见来自西域的歌舞伎乐、杂技、幻术和汉地的百戏、民间俗乐相融合并以寺庙为演唱场所,这不仅吸引众多信众,也对隋唐燕乐歌舞产生了深远影响。在南朝,佛乐大量吸收清商乐和民间俗乐初步开启了中国化的发展趋势,同时也与清商乐和民间俗乐一起参与了宫廷雅乐建设。南齐的竟陵王萧子良于武帝永明元年(483)“招致名僧,讲语佛法,造经呗新声”7698。萧子良所制经呗新声借鉴了南朝清商乐。其后梁武帝也创制了一批清
21、乐化的佛教供养音乐。梁武帝时期,宫廷所制四十九首三朝之乐中“须弥山伎”的曲子即取材于佛经中神话景观,第四十二“青紫鹿伎”、第四十三“白鹿伎”均118第 1 期吸收了域外佛教歌舞伎乐的艺术形式。南朝佛教音乐是以汉地清商乐为基础吸收印度和西域佛教音乐曲调和乐器而成,至唐,演变为燕乐精华之法曲。须指出的是,佛乐的表演者多为身兼多艺的艺僧,如“唱导篇”中的法愿:“家本事神,身习鼓舞,世间杂技,及蓍爻占相,皆备尽其妙。”9517故印度和西域佛乐与中国民间俗乐艺术相融合。综观前贤对印度原始佛教音乐及其思想传入之后对中土音乐的影响主要在以下四个方面:其一,原始佛教的“一音”“圆音”“随国俗言音解习佛经”观念
22、为中土普及了重视美音的音乐观11163。其二,印度佛乐为中土增添了新的音乐体裁,即佛曲、呗赞和转读1226-38。其三,佛乐的表演艺术如拟声手法歌声腔修饰方法、转喉、长引等影响了古典戏曲的演唱艺术。其四,佛乐在中土的传播使音乐与宗教结盟,这推动了佛乐的俗化和俗乐的佛化,使佛乐与宫廷音乐、文人音乐、民间音乐广泛交流,加快了音乐的融合与发展13103。秦汉时期东西方向上的音乐交流不仅使华夏礼乐文化传播向西域和更广阔的世界,也推动了本土音乐文化由上古乐舞向中古伎乐的转换。魏晋南北朝西域音乐强势席卷中原,加速了上古雅乐的衰落,消解了古典音乐雅俗之隔阂,使本土的清商乐与胡乐渐有合流,进一步加快了中古歌舞
23、伎乐的发展趋势。二、西域音乐东渐之原因西域音乐能够渗入中土音乐,其迥异于本土音乐的艺术质性固然重要,但其作为一种外来文化也必须具备能够被同化入本土文化结构中的艺术因子以及适应本土受众审美传统的内容。正如凡韦勒克在文化比较中所说:没有一个作品可以归结为外国影响,或视为只对外国产生影响的一个辐射中心艺术品绝不仅仅是来源与影响的总和,它是一个个整体。从别处获得的原材料在整体中不再是外来的死东西,而是已化合在另一个新的解构之中1452。西域音乐与中土音乐进行了多层次的融合形成了多彩瑰丽的音乐艺术品唐宋燕乐。唐宋燕乐绝不是西域音乐与中土音乐的简单混合,而是经过中土乐工、文人、帝王等各个阶层受众的筛选、加
24、工而形成。在这一过程中,西域音乐与中土音乐异质性的艺术因子丰富了后者的风格,同质性的艺术因子则与后者深度融合而发生质变,其后形成一种新的艺术类型并由此产生新的音乐审美思潮。以西域音乐与中土音乐的异质性论之,农耕文化背景下形成的中土音乐具有舒缓、典雅、柔丽的风格,而西域音乐风格则更加多样化,具有浓郁的地域色彩。一方面,西域音乐表现出慷慨悲壮、凄凉沉郁的风格。音乐风格系乎风土自然,西域荒寂不毛的高原大漠孕育了慷慨悲壮、凄凉沉郁风格的音乐,例如汉代传入的羌笛和胡笳。羌笛原是羌族牧人的乐器,其音色不太明亮,吹奏时流露出哀婉孤寂的大漠情调使其成为忧愁、哀怨的代名词。又如来自匈奴的胡笳音色清直凄凉,东汉古
25、诗云:“啼呼哭泣,如吹胡笳。”岑参云:“君不闻胡笳声最悲”“胡笳一曲断人肠,坐客相看泪如雨。”152053另一方面,西域音乐节奏紧凑,音色较高,风格多样,相较于舒缓的古雅乐呈现出“新声奇变”的艺术魅力。西域恶劣的气候、农耕与游牧混合的生产方式又使人们“惯于射猎和征伐音乐成为战斗鼓角和疾速往来的马上生涯的模仿,于是有了凌厉的声调和迅猛的节奏”1685。六朝以来西域传入的乐器种类越来越丰富,所演奏的音乐风格多样,极大地提高了音乐的表现力。如羯鼓在龟兹、高昌、疏勒、天竺音乐中均用之,且在唐代羯鼓之地位在琴之上,据 羯鼓录 载其音调风格多变:“其声焦杀乌烈,尤宜促曲急破,戟杖连碎之声。又宜高楼晚景,明
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