回族武术文化的保护、传承及发展研究评述.pdf
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1、2023年10 月武术研究第8 卷第10 期回族武术文化的保护、传承及发展研究评述杨珊珊河南师范大学,河南新乡4 530 0 0摘要:当今,武术发展不断受到时代与外界的冲击,传承过程出现断代,传承人发生危机,拳种濒临灭绝,越来越多带有民族特色的传统武术成为非物质文化遗产,其中回族武术尤为突出,它不仅包含技术层面,也囊括了技术以外的种种,而文化作为传统武术的精神脊梁,更应担负起首要责任。文章通过查阅相关文献,运用逻辑分析法对回族武术文化从概念界定、保护、传承到发展进行评述,以期为少数民族武术文化找到保护、传承与发展的可持续发展道路。关键词:回族武术文化;保护;传承;发展中图分类号:G85文献标识
2、码:A文章编号:2 0 9 6 18 39(2 0 2 3)10 0 0 4 6 0 3文化的高度是国家软实力的主要特征,也是国家形象、民族形象和影响力的重要标识,武术文化是我国优秀传统文化的重要组成部分,其文化的保护、传承与发展应予以重视面。传统武术文化的传承与保护有利于增强民族的文化认同感,民族自信心、自尊心和自豪感,有利于培育、弘扬和发展传统武术文化,有利于提升国家形象,促进社会主义和谐价值观的形成,有利于促进全国各民族团结向上等。1回族武术文化的保护研究回族武术文化是我国优秀传统武术文化组成,是传统武术的一大领域,它带有浓郁的回族色彩和文化底蕴。学者从回族武术文化的概念人手探讨了其保护
3、的重要意义。洪浩等认为武术文化遗产是祖祖辈辈在漫长的历史长河中创造并积累内化而成的优秀传统文化,充分体现了中华民族共有优秀文化价值观念、文化认同观念和审美价值与理想,它既包含与体育项目相关的竞赛规则、竞技程序、比赛规则等身体运动内容,又囊括了与各民族的社会特征、经济生活、历史文化等息息相关的传统文化现象,充分体现着民族生命力和创造力。刘汉杰认为武术文化探讨的并非具体的动作、套路、招式、武术套路以及理论的基础性特点,它的研究落脚点应当是武术被作为一种“文化符号”“文化特征”所呈现出来的知识、艺术、法律保障、生活习俗以及包括生命个体所体现的任何能力习惯在内的一种综合体现”,同时,他认为武术风气、沧
4、州回族武术文化产生和发展及封建压迫的民族歧视形成了沧州回族武术文化。可以看出,学者们认为对武术文化的探讨不是就技术而言的,这种研究应当包括与文化相关的种种,大多数学者作者简介:杨珊珊(19 9 5),女,硕士,助教。研究方向:武术发展理论研究、武术文化。46认为回族武术所体现的思维模式与行动方式是一种有别于其他民族的意识与方式,具有个性与鲜明的差异性。张延庆4 等学者认识到回族武术文化的形成、保护传承与发展是一个具有代表性的文化表现形式,回族武术的许多拳术套路内容、格斗形式、技击方法与技击思想和技术本身所包含的文化内涵都对我国传统武术的发展有着强有力的冲击,能够丰富并完善传统武术体系,展示少数
5、民族武术区别于中原传统武术的浓厚民族文化特色。当然,在武术研究领域的“保护”二字多集中于拳种的技术动作、套路、器械等的保护。王敏、朱传忠5提出回族武术保护的传统“文化生态”已经遭到了破坏。马建春指出花拳总讲法的失传没有可以考察的参照,无从谈起其包含的文化底蕴。高飞、屈丽蕊明确表示不能仅以单纯的物质标识“回族重刀”而独立存在,这背后势必隐藏着诸多抽象的观念、意识、精神等文化指征,例如,它所受的环境影响是无形的,练习者对回族武术重刀所附有的生命观、价值观,使其产生浓厚的文化气息,武术情怀。唯有关注内在的文化元素,才能对传统武术文化的保护、传承与可持续发展产生实质性意义。刘汉杰2 认为文化的内聚是文
6、化个性的主要依据,其实质是自我保护,不断积累、吸纳、内化与创新的过程。内化是以“文化信息”为文化主体并接受和接纳它,将其演化为文化个性和文化典型组成部分的过程。拳种文化现实处境与其文化形成的带有民族气息的文化个性促成了文化的内聚力。鉴于回族武术文化的现实性与珍贵性,陈伟18 认为要对回族传统体育进行挖掘和整理、去伪存真,对传统文化中的优秀成分进行挖掘、提炼、整理与创新,使它朝着符合时代精神和文化要求而发展。特别是对于竞技性较强的回族传统体育项目而言,更需要在套路技术、演练方法、竞赛形式和考核标准方面加以规范。对于回族传统武术文化的保护,国家及各级政府要发挥主力作用,引导下级部门。除加强立法和政
7、策指导外,最为关键的是依靠政策扶持,组建团队,从事传统武术的挖掘和整理工作。故此,正视回族武术文化的保护问题,“自上而下”的加大宏观调控的保护力度并通过技术的积极传承和发展独特文化现象来阐释少数民族武术文化的成因,揭示当下我们应当正视少数民族武术传承和发展的内部规律,规范回族武术的套路、技术的竞技问题,保持回族传统体育及民族文化特色,促进保护机制的形成,从根本上意识到传统武术文化与国家文化软实力、民族自信心、自尊心和文化认同的关系,尤其是对非物质文化遗产的保护更应该从根本上认识到“遗产”的独一无二,不可复制、不可再生的特性;要注重科研的重要性,将理性的学术研究转化为实证调研,以实地调研作为研究
8、方法对少数民族传统武术文化进行普查与调研,深人民间,深人群众,用科学和发展的眼光总结归纳民族民间体育发展的思路与方法,加以诠释形成科研内容,因势利导,使少数民族传统文化的诉求逐渐上升到文化自觉、文化自省、文化认同的高度上来,对回族武术文化的保护进行可持续发展的研究。2回族武术文化的传承研究研究回族武术文化,其终极目标是为了更好地传承和发展。回族武术依赖传承而得以延续和传递。传承与发展是回族武术文化研究永恒不变的研究主题。检索有关传承的文献发现,文化与传承人的关系是众多学者研究的热点:传承人是文化传承的关键人物。洪浩认为查拳的保护、传承和发展,无论是从主体、传承形式还是内涵的传承,都与传承人密不
9、可分。若传承人出现问题,其整条传统武术的生命线就会产生问题或是中断。王笑9 认为回族武术传承人走民间路线,鲜有加强传统武术的理论研究和学术性总结。秦炜棋、张延庆10 I认为对传承人的保护仅是传统的技术能力层面,而非物质文化遗产不仅是技术能力,更应当包含生活方式、态度和观念。王敏5 建议传统武术文化的保护与传承的前提要建立传承人保护机制。另有学者认为,要建立传承人选机制,分别从机构设置,认定机制,投入机制,激励机制,培养机制,监督机制等加以论述。有学者认为查拳的传承方式较为单一,主要通过清真寺的阿或拳师进行口传心授,口口相传以及自愿在寺里通过健身和休闲活动来获得查拳知识,传承方式守旧且单一,极易
10、造成传承中断。高飞7 等认为,回族武术始终延续着家族传承,师徒传承等固步自封的守旧传承方式,势必对保护与传承的广度形成制约。单凭口口相传、耳提面命的传统方式传授,忽略系统的理论知识的学习与传播,这将加速辉煌走向衰落的速度。王杰、姜周存认为查拳体系的形成过程是一个交流、吸收、兼并、发展的过程,在其传承的过程中经过历代拳师充实、提高和发展才得以有序传承。关于传承的社会适应性,张延庆等认为回族武术较好地适应了社会和各种生态环境的影响,从而获得了科学且可持续的保护和传承。回族武术的多样传承方式和对社会的良好适应性是文化的积累与变迁,它对少数民族武术文化起到创新保护作用,同时为武术文化注人了新生命。但也
11、有学者持不同观点,陈伟8 认为在回族传统体育的挖掘整理和创新时要特别注意突出民族特色,要保持其原生的核心内容。王明阳、彭春对传承提出了几点改革方向:传承应当创新思维,进行科学化管理,创立市场调节下的多种管理机制;加强实战技击性的科研,将套路演练与技击搏斗结合;发挥传承主客体的主观能动性,调动传承人的自觉自为及责任意识;壮大旅游产业和商业;加强民族团结。学者从不同视角提出建议和策略,对回族武术文化的传承具有实践和现实意义,应当保持理性心态,正视少数民族武术因自身民族和地域等封闭因素而逐渐走向衰败的现实状况,故此,应当带有批判的眼光辩证地看待少数民族武术文化的传承问题,汲取积极的、先进的且与时俱进
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