关于唯物史观前提的研究--以《德意志意识形态》为例.pdf
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1、58今古文创关于唯物史观前提的研究以 德意志意识形态 为例劳凤良(北海职业学院 广西 北海 536100)一、德意志意识形态 中唯物史观前提的确立(一)现实的人作为唯物史观前提的依据马克思、恩格斯在 形态 提出唯物史观的前提是现实的个人。马克思恩格斯提出现实的人是唯物史观前提并不是空穴来风,也不是横空出世的,而是在对社会的考察中、在对前人的思想理论批判继承中形成的。现实的个人是唯物史观前提的现实依据。“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。”国家以及社会之类的组织是基于现实的个人在实践活动逐渐促成的。也就是说,没有现实的人的存在,就不存在国家和社会,不存在人类历史。现实的人是人类社
2、会的组成要素,换而言之,有生命的现实的人是人类社会历史得以存在的前提基础。(二)论述唯物史观前提的原因 马克思、恩格斯指出,“从施特劳斯到施蒂纳的整个德国哲学批判都局限于对宗教观念的批判,出发点是现实的宗教和真正的神学”。简而言之,批判当时与现实相分离的德国哲学是马克思恩格斯论述唯物史观前提的重要原因,也是其理论目的。这些哲学家的出发点都是宗教的人,而非现实的人。在德国哲学和德国现实问题上,那些哲学家秉持着现实与德国哲学之间不存在任何关联的观点,不以其为然,不曾对其进行论述以及分析。所以,马克思、恩格斯为了将德国哲学与现实相脱轨分离的哲学思考拉回、论述现实与哲学之间的必然联系,以及在实践中推进
3、和发展唯物史观、丰富和发展唯物史观关于现实人的学说、避免重蹈德国哲学的后路,促进正确认识人类社会的存在和发展;进而提出论述现实的人这一唯物史观前提。【摘要】在 德意志意识形态 中,“现实的个人”作为历史唯物主义的前提,有着重要的研究价值。通过对黑格尔和费尔巴哈等人的思想理论的扬弃,立足现实,马克思阐释了现实的个人内在的包含有生命的现实的个人、现实人的活动和他们已有的以及他们的活动创造出来的物质生活条件的丰富内涵。此外,马克思、恩格斯对唯物史观前提的确立方法不同于唯心史观,是通过主客体统一、从物质生产实践、物质生活资料的生产实践活动,即经验的方法出发来考察唯物史观前提的。唯物史观前提的确立对于论
4、述唯物史观的形成和发展、在实践中推进唯物史观以及区别与唯心史观的具有重要意义。【关键词】现实的个人;物质生产;物质生活资料;劳动实践【中图分类号】A811 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264(2024)05-0058-03【DOI】10.20024/ki.CN42-1911/I.2024.05.019此外,马克思、恩格斯在 形态 中论述唯物史观的前提还有如下两方面的原因;一方面,在马克思、恩格斯看来,与其相对应的理论出发点对于一个正确理论体系来说是必不可少的。之于唯物史观而言,唯物史观的前提的则为唯物史观相对应的理论出发点。形态 论述唯物史观前提是为了验证和强调这一前提和唯物史观
5、的现实实在性、重要性。马克思、恩格斯强调:我们所说的前提不是在毫无依据、随意捏造的前提,同样也不是教条,而是紧紧依附于现实、不可撇开的现实前提。在 形态 中,马克思、恩格斯认为确定唯物史观的前提对于唯物史观的形成展中是必不可缺的,因而解读唯物史观的前提是极其重要和必要的。另一方面,形态 论述唯物史观前提是为了更好的理解唯物史观的形成和发展史,以与一切旧唯物主义划清界限及清算施蒂纳、费尔巴哈等人的唯心史观,进而阐发唯物史观。总而言之,对唯物史观前提的论述是为了将唯物史观与唯心史观相对立起来,体现唯物史观的现实性、唯物性。二、形态 中唯物史观前提的具体内涵马克思、恩格斯唯物史观的前提现实的人,内在
6、的包含了三个方面的内容,即是一些有生命的现实的个人、现实人的活动和它们已有的以及它们的活动创造出来的物质生活条件。(一)现实的个人的内涵马克思、恩格斯所论述的人不是抽象的人,而是现实的人。在马克思、恩格斯看来,现实的人、由人本身生产的物质条件决定,是生存在自然界中,与自然界相伴的、是有各种不同需要的,有意识的的有生命的个人,是人类社会存在的前提,与它们进行生产的物质条件密不可分。此外,关文化集萃592024 年第 5 期于理解人,马克思、恩格斯的出发点与德国哲学以虚拟的、想象的人为出发点截然相反,他们将在现实生活中进行实践活动的真实的,有生命的人作为他们的考察对象和出发点。首先,他们认为现实的
7、个人是有着自然肉体的个人。马克思、恩格斯指出身处人类社会中的人在生活和生产实践中所需的各种吃穿用度等物质皆是从自然界获取,不仅如此,人类不断从自然界里寻取各种物质资源以维系自身的生命存续说明了人的自然肉体与自然存在离不开在自然界里获取各种物质使其得以延续的自然存在的状态,若非如此,这就并非自然存在。其次,现实的个人是劳动实践的个人。马克思指出劳动是一种自由自觉的生命活动,人有动物没有的东西,比如意识是人特有的,宗教亦是;因而认为可以将诸如意识与宗教等人类特有的东西用以区别人与动物。不仅如此,在马克思看来,人和动物的不同之处还体现在人类能生产自身所需的各种生产资料,以及人类可以发明和利用各种生活
8、生产工具等方面。再次,现实的个人就是表现生活的人。在马克思恩格斯看来,人类得到生活所需的各种生活资料的手段不能只是把躯体存活作为生产的唯一目的,应该不断丰富人类的活动方式;因为相对于生产领域所需的方式,人类在生活领域所需的方式范围则更大,因而不局限于人们的身躯存活这一狭小的方面亦是人的活动方式的体现。照马克思的理解,把生产方式理解为人们的活动方式,把活动方式进一步地说成生活方式,生产方式最终变成生活方式。简而言之,个人是怎样的,从所处的社会生产力中就可以发现,即人类在所处的社会中制造和运用的材料工具直接反映人类的生存和发展;生产资料直接反映了人类社会的发展状况。最后,人类社会的人是一切社会关系
9、总和的现实的人。在马克思、恩格斯看来,人类社会中不断上升的人口数量是对人的关系的一种体现。因为人类社会中各种生活与生产活动的产生无一不是在人的互动这一基础上形成的。正是在人与人之间的联系与互动长才推动社会关系的产生,才不断形成人类社会的生产与人类社会的发展。所以现实的人是结成社会关系的个人,从劳动生产中结成社会关系的人不是费尔巴哈所认为的抽象、孤立的人。总之,与费尔巴哈解读的不具有社会性和阶级性的抽象的人、以及唯心主义立场上黑格尔所理解的被绝对精神所外化形成的精神自由的理性人不同。马克思、恩格斯所论述的有生命的个人也就有血有肉的、现实的人,是与“虚幻”相对立的、在一定条件下进行实践活动的、借助
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